Цисянь

Цисянь, провинция Шаньси

Цисянь располагается в центральной части городского округа Цзиньчжун, на восточном берегу реки Фэньхэ, и у северного подножия гор Тайюэ. Округ Цисянь находится в 57 км от г. Тайюань. Железная дорога «Датун-Пучжоу» проходит через Цисянь, здесь так же сходятся пять дорог национального и провинциального значения, делая округ важным транспортным узлом провинции Шаньси. Плодородная земля, богатые водные ресурсы и изобилие продуктов принесли уезду эпитет «Золотой Цисянь».

Первые постройки относятся к годам правления Тайхэ (477-499) императора Сяои из династии Северная Вэй (386-534). История Цисянь насчитывает боле 1500 лет. Уезд привлекает людей из самых широких слоев общества, благодаря своей компактной планировке и изысканному архитектурному стилю. В последние годы, многие теле- и кинокомпании открыли здесь свои отделения. Ряд высших учебных учреждений, таких как Университет Тунцзи в Шанхае и Городской строительный колледж Шанхэ, приводят в своей образовательной программе улицы и жилые дома Цисянь, относящие к периоду династий Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911), как образец архитектурного стиля тех эпох, посылая своих преподавателей и студентов для изучения и исследования на месте.
Старый город Цисянь протянулся на 850 метров с востока на запад, и на 700 метров с севера на юг, а его периметр – 3 км. Поскольку с высоты птичьего полета сам город напоминает черную матерчатую шапочку, которую носили в старину китайские чиновники, он получил так же прозвище Город Черная Шапочка. В древние времена город окружала кирпичная стена со рвом. В результате войн и природных процессов выветривания, городская стена давно уже не существует, но здания, укрывавшиеся за ней, до сих пор хорошо сохранились.
Старый город включает в себя старинные улицы и переулки, древние храмы, магазины и жилые дома, образуя великолепный, старинный архитектурный комплекс, с компактной планировкой. Он представляет собой живое историческое свидетельство коммерческого процветания Цисянь во времена династий Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911 гг.), а так же является редким объектом для исторических исследований, предоставляя материалы о структуре древнего китайского уезда, планировке улиц и жилых домов, древнем строительстве и организации мест торговли.
В январе 1994 г., Государственный Совет присвоил Цисянь национальный статус города исторического и культурного значения.

Шаньси

Провинция Шаньси

Родина стиля семьи Дай, провинция Шаньси, является одной из древнейших провинций Китая, одним из истоков Китайской цивилизации, называемой «корнем возрождения Китая», где родилось множество чудесных преданий. Провинция Шаньси также носит почетное имя «музей древней культуры Китая».

В Шаньси находятся:

Знаменитые буддийские пещеры Юньган — одни из 4-х самых больших буддийских пещер в Китае; Древний буддийский монастырь «Хуа янь сы», построенный во времена династии Ляо, который является важным объектом древнего облика Датуна и хранилищем буддийских канонов. Это первый монастырь в Китае, взятый под отдельную охрану. По преданию именно здесь был восстановлен древний канон «Хуаянь цзин» (华严经) или «Аватамсака сутра». Буддийске пещеры Юньган внесенных в список Всемирного Наследия Юнеско. Самая большая статуя, высеченная в скале, имеет высоту 17 м.
Священные горы даосизма Хэншань и уникальный «висячий монастырь»;

Древние города:

Датун, где находится «Стена девяти драконов». Это самая большая и древняя стена, изображающая 9 драконов, играющих с жемчужинами, «Даосский храм Чуньяна» (Чуньян гун) — единственный в городе даосский храм северной школы Цюаньчжэнь;
Пинъяо, являющийся одним из самых древних городов Китая, полностью сохранивших черты Минской и Цинской эпох.

Знаменитые и великолепные виды гор Мяньшань, где великолепные пейзажные районы и скальные монастыри и храмы слиты воедино. В Мяньшань «три Учения слиты воедино», здесь расположено множество скальных буддийских и даосских монастырей и храмов, разбросанных по живописным горам. Некоторые монастыри до сих пор хранят следы достигших Учителей древности.

(По материалам Виктора Константинова)

Датун
Датун

Тянь Жувэнь

Первая встреча со стилем Дай синьицюань (Тянь Жувэнь)

В последнее время, по совету моего друга Донга, я добрался до места. которое долго хотел посетить, — деревня Сяои (Xiaoyi) во владениях семьи Ци, места, где Дай Куй, великий мастер стиля Дай синьицюань жил в своей старости. Я навещал Тианя Жувэня, прямого наследника искусства Дай. В деревне Сяои, я не только испытал искренность, доброту и гостеприимство людей Шаньси, но так же и познакомился с внешне простым стилем Дай синьицюань.

Кратко о шифу Тянь Жувэне: Тянь Жувэню 71 год, рост 1 метр 60 см, скорее худощавого телосложения, и настолько обычный, что вам никогда бы не пришло в голову, что он мастер боевых искусств. В тот момент, когда вы вступаете с ним в контакт, — вы понимаете, что он не обычный старый человек, когда он продемонстрировал усилие, которое проводит ци из даньтяня, — я ничего не мог с ним сделать. Дай Куй провел свои позднии годы в доме Тянь Цзююаня (Tian Jiuyuan)(отца Тяня Жувэня), Дай Куй и Тянь Жувэнь спали на одном канге (нагретая кровать, распространенная в северном Китае), и Тянь Жувэнь получил от Дай Куя истинную передачу даньтянь гуна. Тянь Жувэнь практиковал синьицюань каждый день в течении многих десятилетий. Сила, приобретенная за эти годы, способна отбросить человека в полет, стоит только соприкоснуться с ним руками. Его даньтянь гун и усилие сжатия-расширения более чем убедили меня. Хотя я посетил многих учителей боевых искусств, я никогда не видел раньше такой работы даньтяня.

Сила, приобретенная за эти годы, способна отбросить человека в полет, стоит только соприкоснуться с ним руками. Его даньтянь гун и усилие сжатия-расширения более чем убедили меня. Хотя я посетил многих учителей боевых искусств, я никогда не видел раньше такой работы даньтяня.

Первое знакомство с даньтяньгун и усилием Шу-Чжань Дайцзяцюань.

Тем вечером, после обеда, мы попросили его продемонстрировать сходства и различия между стилем Дай синьи и синъицюань. Сначала, один из учеников Тянь Жувэня показал 4 дорожки (сыба) и 5 элементов (у-син), и потом сам тянь Жувэнь продемонстрировал выпуск усилия даньтянь. Тянь Жувэнь принял положение Шу (сжатие), в то в ремя как я встал в позицию сантиши и положил руку на место между грудью и вершиной живота Тяня Жувэня (вершина шара даньтяня).

Тянь Жувэнь показал усилие Чжань (расширение), лишив меня опоры и бросив на кровать. Тогда я попробовал еще несколько раз, пытаясь укорениться, но каждый ракз результат был тот же самый. Его выпуск усилия даньтянь походил на то, словно ты отброшен вращающимся шаром, я никогда раньше не видел никого похожего на него. Впоследствии, Тянь Жувень подробно объяснил вращение даньтянь, сжимаясь и расширяясь, и даже позволил мне положить руку на тело и почувствовать это движение.

В прошлом, очень немногие мастера позволяли своим ученикам, не говоря уже о посторонних людях, дать почувствовать измения в их теле в момент выпуска усилия (фацзинь). Я чувствовал себя счастливчиком, что смог испытать удивительный выпуск усилия даньтянь стиля Дай синьи, благодаря открытости Тянь Жувэня.

Тянь Жувэнь в начальном положении Пицюань
Тянь Жувэнь в начальном положении Пицюань
Я только вздыхал и восторженно слушал о том, как можно посредством выпуска усилия даньтянь ударить человека, используя только сжатие-расширение.

Это было тем более замечательным, учитывая разницу в размерах между мной и Тянь Жувэнем (мой рост 1м 80 см, вешу 100 кг и практиковал синъицюань много лет).

Нюансы раздичий между 5 элементами стиля Дай и 5 элементами синъицюань

Тянь Жувэнь
Свидетельство о единственных соревнованиях, в которых когда-либо принимал участие тянь Жувэень (Государственное свидетельство о том, что он выиграл туйшоу по стилю Дай синьицюань, в весе до 70 кг, как в разделе соревнований саньда/туйшоу стиля Дай. Соревнования проходили в уезду Ци в 2007 г.)
Позже я продемонстрировал 5 элементов синъицюань, а ученики Тянь Жувэня так же показали некоторые элементы синьи Тайгу. Есть определенное различие между 5 элементами стиля Дай и синъи. Если посмотреть на песенные наставления стиля, то они выглядят простыми и похожи на подобные же из синъицюань. Но с точки зрения методов выпуска усилия и особенностей исполнения — два стиля очень отличаются. Ниже я прилагаю песенные наставления стиля Дай для 5 элементов, и читатели могут при желании обдумать их и понять, что значение их глубоко:

— Пицюань похож на топор и связывается с Металлом, но это не топор, его движение подобно тому, как подбирать и нести поднос

— Цзюаньцюань подобен уклонению и ассоциируется с Водой, но это не уклонение. Его усилие подобно разрушению горы

— Бенцюань похож на стрелу, и связывается с Деревом, но это не стрела, его усилие похоже на лодку на гребне волн

— Паоцюань похож на пушку и связан с Огнем, но это не пушка, его усилие похоже на то, как волны ударяют в берега реки

— Хенцюань похож на пулю и связан с Землей (Почвой), но это не пуля, его усилие похоже на плуг, рассекающий почву

Дай стиль синьицюань — не только стиль ведения боя, это искусство, истинную передачу можно получить только от мудрого учителя.

Той ночью я спал в доме ученика Тянь Жувэня Гэнгзи (Gangzi)(прозвище). После того, как я проводил всех посетителей, мы вместе с Гэнгзи, Донгом и Боуэном проговорили о наших боевых искусствах до полуночи. Эти три брата кунфу увлечены синьицюань стиля Дай, они одинаково глубоко проникают в суть синьи, проверяют выпуск силы друг на друге, я им завидовал. В их представлении, стиль Дай синьи является не только стилем боя, но и искусством. Во время наших обсуждений, Боуэн убеждал меня использовать возможность изучить стиль Дай. На следующий день я решил распросить Тянь Жувэня о методах обучения в стиле Дай.

На следующее утро Гангзи уехал от нас преподавать боевые искусства, и Донг и я пошли в дом к Тянь Жувэню. Он отвел нас к их старому дому, где когда-то жил Дай Куй. Когда мы оказались во внутренней комнате, по моей просьбе, Тянь Жувэнь учил меня как практиковать цзибэньгун стиля Дай — «садящаяся на корточки обезьяна» (дун мао хоу). Ядро стиля Дай синьицюань — свой даньтянь гун и Шу-Чжань, эти два основных элемента пронизывают весь стиль.

Как практиковать Сидящую Обезьяну:

Встаньте ноги вместе, согните колени и осядьте вниз. В тоже самое время, руки опускаются вниз и соединяются над бедрами, ладонями наружу. Расслабьте грудь (диафрагму), погрузите ци, втяните анус, подожмите ягодицы и поддержите даньтянь, «пустая» грудь и «полный» живот заставят ци собраться в даньтянь, формируя положение сжатия, даньтянь примет форму шара. В тоже самое время надо убедиться, что подбородок естественно приподнимается, глаза смотрят прямо вперед.

Поднимаясь, руки обнимают область даньтяня. Левая рука внутри, правая наружи. В тоже время подбородок втягивается, в макушке головы должно быть подпирающее ощущение, как-будто сила выпрямляет тело, совершая путешествие из стоп к макушке головы, — это называют Чжань (расширение). Глаза продолжают смотреть прямо перед собой.

Шу-Чжань воплощает способ, которым используется тело в стиле Дай, читатели могут испытать его на себе. Другое уникальное требоване синьи стиля Дай — «переворот внутренних и внешних небес и земли» (nei wai tian di fan). «Внешние небеса и земля» относятся к голове: лоб — небо, подбородок — земля. «Внутренние небеса и земля» относятся к даньтянь: нижняя часть живота — земля, верхняя часть живота — небо.

Тянь Жувэнь
Главный вход в старый дом Тянь Жувэна (в котором жил Дай Куй в поздние годы)
Сжатие и расширение, вместе с «переворотом неба и земли»создают вращение и образование шара даньтяня. С другой стороны, соединяя сжатие-расширение и переворот — учаться рождать выброс усилия («звон цзин»).

Дыхание: совершая сжатие (Шу), вы делаете вдох, когда расширяетесь (Чжань) — выдох. Расширяясь на выдохе — не сдерживайте дыхание, когда в даньтяне накопится достаточное количество силы, — можно будет издать звук на расширении.

Тянь Жувэнь
Главная комната старого дома Тянь Жувэня (в котором жил Дай Куй в поздние годы)
4 кончика:

«4 кончика это: волосы — кончик крови, ногти — кончики сухожилий, зубы — кончики костей, язык — кончик тела. Нужно практиковать, будто волосы хотят встать, ногти хотят пронзить кость, зубы хотят схватить сухожилия, язык хочет разрушить зубы. Сердце встрепетнулось, а четыре кончика отозвались, четыре кончика вместе и нейцзир рождается, ци в даньтянь родилось, словно свирепый тигр, словно дракон, приводящий в трепет. Ци выходит как звук, звук сопровождается ударом руки. Как только одно приходит в движение — сто частей приходят в движение, с 4 кончиками пребывающими в согласии — внутреннее усилие не может не проявиться»

Этот текст, размещенный в интернет, разъясняет понятие «Важных требований для 4 кончиков». Заинтересованные могут сами попытать испытать это через даньтянь гун, я дальше не буду это обсуждать здесь.

Мое время обучения у Тянь Жувэня было коротким и промелькнуло в мгновение ока, и вот уже Тянь жувэнь и его ученики провожают меня. Я намереваюсь распространять традиционное у-шу и рекомендовать Тянь жувэня как народного учителя (то есть не связанного ни с какой официальной организацией или институтом) и я попросил у Тянь Жувэня сделать некоторые снимки для моих читателей.

Если у меня будет такая возможность в будущем, я постараюсь собрать больше материала и поделиться им с вами всеми, чтобы вы могли открыть для себя это пространство.
Песенные наставление, которые цитировались выше, являются формулами-речитативами, которые распространены в китайский боевых искусствах. Они часто отражают способность проникновения в суть природы и являются частью воинского искусства. Традиционно, они не записывались и передавались устно.

Перевод с китайского Джона Никлина (Jon Nicklin).

Тянь Жувэнь
Ученик Дай Куя Тянь Цзююань (он заботился о Дай Куе в его поздние годы)

Сы Ба в исполнении Тянь Жувэня



Дуань Сифу

Учитель Дуань Сифу является представителем четвертого поколения Дайшисиньицюань. Он родился в 1907 году, умер в 1987, прожив 75 лет. Учитель Дуань всю жизнь очень любил воинское искусство. Он обладал широкой душой, действовал всегда по справедливости, был исключительно скромным, его добродетель была высока, был известным в кругах Улин учителем своего времени, многие его уважали и почитали.
Учитель Дуань в детском возрасте любил часто повторять движения батальных сцен, из виденного в театре, он мог целыми днями повторять их не чувствуя усталости. В 16 лет он стал бродить по провинции, зарабатывая показом фокусов, везде где он бывал он искал и навещал мастеров, изучая искусства. В 19 лет его отец велел ему поклониться Учителю Дай Кую как последователь (мэнься). С этих пор он следовал Учителю Дай Кую изучая искусство в течении двадцати пяти лет, получив полную передачу Синьицюань, прославив свое имя как Мастера Улинь в трех провинциях и Внутренней Монголии.


Учитель Дуань всю жизнь был тверд и непреклонен, помогал в трудную минуту, действовал всегда по справедливости.
В один год дицзы Учителя Дай Куй по имени Ши Сюнба пришел в Цисянь и предложил Учителям Дай отправится в Батоу преподавать. Достигнув Батоу Учитель Дуань при помощи старшего брата Ши устроился в одну семью приказчиком меняльной лавки. Меняльная лавка имела двух казначеев обладавших высоким ростом и большой силой, воинским искусством превосходивших других людей, один казначей постоянно насмехался над другими служащими, все люди боялись его. Однажды второй казначей играя на деньги много проиграл, нанеся вред бизнесу, Учитель Дуань без обиняков начал выговаривать ему, но тот только ухмылялся. Учитель Дуань не смирился и продолжал ругать его, говоря «ты не думаешь ни о чем». Второй казначей был в ярости и пустил в ход кулаки, пытаясь ударить стоящего не далеко Учителя Дуань, но неожиданно промахивается и падает на землю.
Второй казначей никогда не испытывал подобного и начал оскорблять Учителя Дуань: «Ты, тварь, что мешаешь чужим делам!» и говоря это он снова попытался броситься с кулаками. Учитель Дуань, не отступая и не уворачиваясь, применив Тигриный бросок, отбросил второго казначея более чем на чжан (чжан= 3,33 метра). Учитель Дуань помог ему подняться и мягко успокаивал его. Второй казначей усмирив гнев суетливо сказал: Пожалуйста не уходите, ваше мастерство великолепно, пожалуйста и в будущем давайте ваши советы». С этих пор второй казначей больше не вел себя спокойно и не обижал людей.

Еще как то раз, меняльная лавка предложила учителю Дуань сопровождать деньги до Чжанцзякоу (раньше называвшийся Дункоу), на всем пути не было никаких неприятностей. На второй день, после прибытия, Учитель Дуань гулял по улицам и увидел представление бродячих артистов, выкрикивавших бахвальства и держащихся высокомерно. Учитель Дуань в сердце очень рассердился, однако скрыл свое настроение не показывая виду. Но произошло непредвиденное, бродячий акробат начал забавляться, демонстрируя кулачное искусство, смотрящие на него люди стали бросать ему монеты. Он увидел что один деревенский старичок не стал бросать монеты, и тогда он пришел в бешенство, размахивая кулаками ударил его. Учитель Дуань приподняв полы одежды ворвался в круг, схватил противника за пах и приложил малое усилие, акробат со стоном упал на колени и стал просить пощады. Учитель Дуань прочитал ему нотацию, с той поры он не раз еще посещал Чжаньцзякоу и больше не видел со стороны этого акробата проявления грубости и надменности.

Еще как то раз, Учитель Дуань отправившись в Ланьчжоу увидел в округе соревнования китайского искусства на помосте (лейтай). Учитель Дуань закончив дела отправился посмотреть и поучиться. Он увидел как хозяин помоста звал людей померяться в воинском искусстве, одни за одним они падали с помоста. Учитель Дуань в молодости уже был самоудовлетворенным, в сердце был не согласен с этим, он поднялся с земли и запрыгнул на помост, сделал запись своего имени и встал напротив противника, не прошло и трех схваток как хозяин помоста был сброшен вниз, зрители разразились овациями, радостно хлопая в ладоши. Однако, хозяин помоста вторя людям скрытно достал оружие и поднялся на помост, желая смерти Учителю Дуань. Учитель Дуань нисколько не испугался, реализуя чудесную работу синьи, три поворота девять вращений, указывая на восток ударил на запад, спокойно ждал боя. Местный глава воинского братства криком утихомирил толпу людей, обняв Учителя Дуань пригласил его в свой дом для обмена воинским искусством, в последствии став кровным братом.
Весной 1948 года Учитель Дуань вернулся в Цисянь. С 1956 года принимал участие в революционной работе по возведению предприятий. В свободное время он неизменно встречался и обменивался опытом с мастерами Улинь, совмещая с передачей воинского искусства людям.

Гао Шенчжень

Гао Шенчжень

Дайшисиньицюань является кулачным источником Синьи и Синъицюань народов Шаньси и Хэбей, является кристаллизацией искусства, передаваемого сердцем через поколения кулачных учителей. Гао Шенчжень является представителем пятого поколения Дайшисиньицюань, некогда сделавший много для распространения и развития воинское искусство школы, отдавая все свои силы. В память об Учителе и в пример будущим поколениям мы хотим рассказать о жизненном пути Наставника Гао Шеньчженя.

Гао Шеньчжень, житель деревни Лу в Цисянь, родился 8 октября 1895 года. Весной 1910 года Учитель в четвертом поколении Дайшисиньицюань Дай Куй остановился на ночлег в деревне Лу. Прослышав об этом Гао Шенчжень направился к месту ночлега Учителя Дай Куй, преклонил колени и искренне стал просить Учителя Дай Куя взять его в ученики.

Учитель Дай Куй оценил увиденную на лице ребенка искренность, однако брать официально в ученики — он был в затруднении. Хотя и говорили, что он преподавал некоторые искусство кулака в семье Чень и другим людям вне семьи, но он никого не принимал в официальные ученики, обучая только в общих чертах. Он долго обдумывал, видел талант для воинского искусства в Гао Шенчжене, тогда он решил сломать традицию Дайшисиньицюань, требующую «обучать внутри, не обучать вовне», решив взять этого внешнего человека в дицзы, проведя официальное принятие в доме семьи Лу деревни Лу. Гао Шенчженю как раз исполнилось 16 лет.

Гао Шенчжень
(Здесь следует некоторое преувеличение, дело в том что в эти годы был еще жив отец Дай Куя- Дай Ляндун (умер в 1915 году), поэтому Дай Куй не мог брать официальных учеников (в Дайшицюань есть правило, пока жив учитель — нельзя брать официальных учеников (дицзы, туди)). Тем более не из семьи. Лаоши Ван Гоань, так же начавший практиковать в это время, рассказывал что Дай Куй требовал тайны в обучении. Никто не мог знать, что он кого-то учит. Это не касалось обучениям отдельным дисциплинам, ибо было просто заработком. Но передача школы была закрыта. Поэтому, это скорее посфактум, признание было проведено позже.- прим. ред.)
Обучаясь у Учителя Дай Куя, Гао Шенчжень очень быстро осваивал основы цюаньшу, оружие, тренировал внешнюю и внутреннюю работу на высоком уровне, среди многих дицзы Учитель очень ценил его. Учитель Дай Куй однажды сказал ученикам, прогресс в воинской работе Гао Шенчженя потому такой быстрый, потому что он творчески изучает методы не стесняясь расспрашивать и превосходит людей в упорстве тренировки духа, воплощая в жизни принцип Дайшисиньицюань, называемый четырьмя иероглифами передачи искусства – «Изучать творчески тренироваться упорно».

1920 год, Гао Шенчжень и члены семьи договорились, получив согласие Учителя, отправить его на Восток. В период жизни на северо-востоке Гао Шеньчжень устроился на работу на пристань, очень быстро его навык воинского искусства стал известен в районе Даньдун. Через некоторое время его порекомендовали как телохранителя, в тоже время он начал путь преподавателя воинского искусства, в Даньдуне, Инкоу, Бэньси и других местах у него было более 10 учеников.

Под влиянием своего друга Чень Юньдяо он отправился в Шеньян преподавать Дайшисиньицюань. Учитель Гао Шенчжень передавая воинское искусство строго соблюдал правило «Три передавать три не передавать», а именно: почитающим родителей, уважающих старших, преданным и искренним можно передавать; имеющим твердость имеющим мягкость можно передавать; сообразительным можно передавать; проявляющим глупость нельзя преподавать; бандитам нельзя преподавать; не имеющих справедливости нельзя преподавать. Он всю жизнь придерживался этого правила, постоянно говоря, что лучше утерять, чем передать кому попало. В бытность службы телохранителем он часто помогал попавшим в опасность или трудное положение, помогал семье отсылая домой деньги и давая беднякам, получив прозвище «благотворитель» в среде Улинь Гуандуна.

(То же самое, — вряд ли он обучал школе и открыто преподавал. Это не в духе дайшицюань и против правил. Тем более, что на данный момент вся передача от Гао Шенчженя сосредоточена в семье Чжао. Т.е скорее всего у Гао было всего 10 учеников за все время, получивших полное знание школы, — прим. ред.)

Летом 1927 года Гао Шенчжень сопровождал на корабле партию леса, он очень рассердился на негодяя, оскорбившего женщину из хорошей семьи, проявив свое мастерство, но превысил меру и убил негодяя, укрываясь от наказания он вернулся в родные места, ему было 32 года. Вернувшись домой он увидел Учителя, Учитель Дай Куй перед лицом других дицзы похвалил его за проявленное достоинство и мастерство.

В 1928 году Гао Шенчжен живя в родной деревне Лу открыл небольшой придорожный ресторанчик, в этих местах Учитель Дай Куй так же успешно преподавал дицзы воинское искусство. Днем Гао Шенчжень занимался торговлей, вечерами под руководством Учителя продолжал тренировать искусство.

(На мой взгляд, обучение Гао Шенчженя в 1911 году было выборочное, не полное. И только после его возвращения он продолжил обучение. — прим. ред.)

1941 год, по рекомендации младшего сына семьи Лу (Лу был в восьмой армии, расквартированной в Цисянь и окрестностях), был тайно приглашен для преподавания кулачных методов бойцам. В то время в деревне Лу не было опорного пункта войск и Гао, с помощью родственников, отправлялся в лагерь восьмой армии, где преподавал Синьи саньшоу, методы работы с дао. Позже эти солдаты сформировали спецгруппу и группу диверсантов, много раз участвовавших в сражении и наносивших большой урон противнику.

1951 год, Учитель Дай Куй умер, в то время стали появляться разговоры, что в Дайшисиньицюань не осталось достойных наследников. Чтобы установить истину, школа Чэцзясиньицюань из Тайгу, провинции Шаньси, неоднократно приглашала представителей Дайшисиньицюань. Гао Шенчжен и его Угун братья Юань Дэшен, Юэ Гуйнин отправились в Тайгу для сравнения воинского искусства с Бу Сюэкуанем и его Угун братьями. Бу Сюэкуань одобрительно отозвался о воинском искусстве Гао Шеньчженя, после чего эти двое стали друзьями, договорившись в будущем поддерживать дружбу и обмениваться знаниями.

(Мы спрашивали у Учителя по поводу этой встречи с Чецзясиньицюань, он никогда не слышал что бы Юэ Гуйнин ходил на такую. А вот Дай Куй ходил, когда некоторые представители угун стали говорить что в семье Дай не может быть никакого воинского искусства, ибо что может создать богач и насколько это может быть эффективно. Дай Куй показал что и как., — прим. ред.)

Гао Шеньчжен всю жизнь придерживался наставлений учителя: « Не устраивать публичных представлений, продавая искусство, не создавать новых школ, каждый человек школы синьицюань стремится только лишь к овладению глубоким навыком Синьи», целиком посвящая силы для изучения и развития воинского искусства этой школы. Его «метод палки обертывающего дракона», «Паук плетущий сеть» являются драгоценностью Улинь, он провозглашал «Искусство боя для защиты, в практике опираться на истинное намерение» вызвавшее большой резонанс в среде учителей Угун.

Во время обучения, когда ученики просили прежде всего дать понимание, он отказывал от такого вида практики, он говорил что такой способ обучения подобен смерти. Он постоянно говорил «Кулак легко изучать, способность трудно приобрести, кулак подстраивать к человеку – не приобрести способностей, человек подстраивается под кулак – способности естественно приобретаются», для того, что бы наставлять дицзы изучать творчески, применять гибко, что суть истинного понимания «опирается на сущность истинного намерения». В изложении основ нейгун школы он акцентировал: «Внутреннее усилие зависит от совершенствования в тренировке, переворот – вращение опирается на Небо и Землю», требовал от дицзы сердечное намерение направить на постепенное и планомерное движение вперед, нельзя делать то, что не по силам (к чему не готов), нельзя быть торопливым.

Когда же он слышал рассуждения что, вот это непревзойденное умение в Угун, а это нет, он только усмехался, говоря «Угун Поднебесной является одной семьей, одна семья Угун является созданной человеком(людьми), люди не имеют превосходства (друг над другом, не отличаются друг от друга), в чем тогда логика что Угун имеет превосходства?» и цитировал «Все сущее имеет принцип порождения и преодоления, этот принцип пронзает все, что мы делаем» чтобы прекратить заблуждения дицзы, гворивших « Эта связка кулака примитивна, а это таолу исключительно».

В октябре 1953 года, Гао Шенчжень получил приглашение от национального института Гошу Тайюань и общества учителей Угун, представить в Тайюань Дайшисиньицюань. В то время некоторые представители школ называли методы рук Дайшисиньицюань замечательными, методы ног неуклюжими, поэтому Гао Шенчжень специально стал демонстрировать методы ног школы, одновременно рассказывая «Методы атаки руками искусны, основа методов в оригинальном шаге» и демонстрируя мастерство применения в поединке. Обмениваясь мнениями о методе ног с Учителями двух школ, Длинного кулака и Тайцзицюань, демонстрировал методы атаки ногами школы «Начиная с высокого ударять низко, начиная низко ударять высоко». Демонстрация этого была помещена на главной странице газет, посвященных празднованию в национальном институте Гошу Тайюань.
Кроме глубокого изучения и развития воинского искусства Гао Шеньчжень так же занимался лечением и изготовлением лекарств, помогая как простому народу, так и людям Улинь, полностью применяя свои способности.

28 ноября 1972 года Гао Шенчжень уснул и не проснулся, ему было 75 лет. В празднование 100 лет со дня его рождения в родной деревне Гао Шенчженя была установлена мемориальная стела с надписью «Великому учителю Гао Шенчженю от молодого поколения».

(В статье использованы факты, рассказанные сыном Гао Шенчженя – Гао Сицюанем, дицзы Чжао Ихаем, Чжао Шоуюнем и другими. Мне повезло, еще до встречи с Учителем Янь, немного познакомится с направлением Гао. То и как они изучают (как это особенно выглядит), наиболее близко к тому как учит наш Учитель. Так что скорее всего Гао так же один из первых учеников Дай Куя, как и Ван Гоань, — прим. ред.)

Начинающим изучение Дайцзяцюань

Начинающим изучение Дайцзяцюань

Гао Сицюань
Пишу об этом потому, что в настоящее время очень много любителей Дайцзяцюань бросились обучаться, но от безысходности, от удаленности, от ограниченного времени, а потому надеясь только на книги, учебные диски, обучение по переписке, не понимают, что Дайцзяцюань является Нейцзяцюань, имеющий целью наработку внутренних вещей, уделяет пристальное внимание «И» и не зацикливается на Форме. Видите ли, на бумаге не возможно в полной мере передать ощущения, смотря книгу, диски, начальные шаги еще можно узнать, только и возможно изучать внешнюю форму, однако следует понимать, что для наработки и проявления Истинного гунфу этого далеко недостаточно.

Каждый Чжао, каждое Ши Дайцзяцюань необходимо многократно упорядочивать, только постоянные исправления способны установить каркас, имея хоть одно не соответствие и сила уже будет отличаться, можно сказать:

«Теряя мельчайшее , ошибёшься на тысячу ли».

Изучая Дайцзяцюань необходимо иметь указания знающего наставника, знающего, а не обязательно известного. Потому что в нынешнее время известность можно приобрести разными способами, одни используют известность и наследие стиля, известные имена и известность в мире, сохраняя лишь видимость; другие, упорно наработав гунфу однако так и не поняли кулачных принципов, знают как но не знают почему, следующие им в изучении кулака уподобляются слепому, переходящему реку. Поэтому кланяясь наставнику следует кланяться знающему наставнику, понимающему кулачные принципы и способному разъяснить методы, тогда обучаясь можно приобрести понимание. Таким образом, имея указания знающего наставника, следует приложить упорство в практике, а упорная (горькая) практика даст свои всходы.

В Цюаньпу говорится: «СиньИ Люхэ не передавай беспорядочно, безграничное таинство в них».

С давних лет Хэнаньский Синьилюхэцюань сохранялся, передаваясь в среде мусульман. Дацзяцюань сохранялся , передаваясь внутри клана. Вступив в новый век дицзы СиньИ словно сто цветов распустились, но, хотя младшего поколения дицзы тысячи, из них множество известных, сюэшэнов тоже не счесть, любителей еще больше, глубоко изучающих все же мало; можно сказать что людей много, имеющих Истинное гунфу мало; Тренирующихся много, упорно следующих наработке гунфу мало, поэтому можно понять, что истинную передачу Дайцзясиньи не легко найти, не легко постигнуть.

Синьицюань семьи Дай

Ученики Дай Куя

На фото: Учитель Дай Куй и его дицзы во Внутренней Монголии (Батоу) в 28 год Китайской республики (1940 г). В центре сидит Учитель Дай Куй, слева первый Жень Дахуа, второй Чжан Юйчэн, четвертый Гэ Дэнфу, пятый Ли Ланьсю, шестой Жень Жун, крайний с права был другом молодых людей но не практиковал Угун.

Чжан Юйчэнь был инженером железных дорог, из очень богатой семьи, в то время уже занимавшейся автомобильными перевозками. Прежде он практиковал Хэбейский Синъицюань, был очень добродушным.
Жень Жун, старший родной брат Жень Дахуа, прежде практиковал синьицюань семьи Фань, работал банковским служащим и был мастером на все руки, умер в 1945 году.
Ли Ланьсю был из Шаньдуна, с ним у Жень Дахуа были самые лучшие отношения. Основной его профессией была электротехника. По мнению Жень Дахуа этот человек имел врожденную силу духа, необыкновенную физическую силу. Ли Ланьсюй, родился в 1898 году возле городе Хэцзе ( старое название Цаочжоу) уезда Динтао, с ранних лет полюбил воинское искусство, в молодые годы начал изучать Хунцюань, поклонившись Учителю Чжан Ханьцину (Ханьдину), изучал Хунцюань и метода Архата. Чжан Ханьцин был известным учителем конца династии Цин, пользовался известностью в Пекине, служил в Пекине сыщиком и учителем охраны. Ли Ланьсюй и его старший брат по школе Чжао Пиньсянь обучались вместе у Чжан Ханьцина, став в поздние годы его дицзы. 1929 году, старого Чжан Ханьцина поразил тяжелый недуг, он лежал на кровати и не поднимался, только Ли и Чжао ухаживали за ним. Однажды воинский наставник Ван Фу стал разыскивать Чжан Ханьцина, что бы померятся с ним воинским мастерством. Увидев что Чжан лежит на кровати и не поднимается, он используя случай стал произносить поганые речи, громко запятнывая Чжан Ханьцина. Ли и Чжао хотели сразиться с ним, однако Чжао остановил их. Оказывается, отец Ван Фу Ван Цзыцзе был комбригом Гоминьдановской охранки в Шаньдуне, наместником Японского марионеточного режима в уезде, презиравшим простой народ, не было такого зла, на которое он не пошел бы, в народе пели о нем « в Небе старый Небесный отец, на земле Ван Цзыцзе». Ли и Чжао потеряли всякое терпение, хотели наказать наглеца, но Чжао не разрешал. Ван Фу вообще распоясался, Чжао не стал слушать Учителя, и стал меряться силами с Ван Фу. Во время поединка Чжао нанес увечия Ван Фу. Ван Фу поднявшись и разгневанный уходя сказал: Это враг, нужно немедленно донести. Чжань Ханьцин хорошо знал какая опасность надвигается, он боялся за беды которые могут настигнуть любимого ученика, он приказал молодым людям покинуть родные места и укрыться от беды. Тогда же, один из родственников имел во внутренней Монголии дело как краснодеревщик, в следствии родственных связей, краснодеревщик приютил молодых людей. Так же краснодеревщик был акционером большой пшеничной компании. Ли и Чжао стали работать на компанию, взяв на себя обязанности охраны ночью и днем. В это время они познакомились с другими рабочими компании, Чунь Юкуем, Чжан Юйчэнем, Ге Еньбо, Чжао Футаном, Ли Иньцином, Чжан Фенде. Ли и Чжао были близкими и неразлучными, и вместе поклонились другим как младшие братья. Из восьми братьев Ли был самым старшим, поэтому все его называли старший брат. Все братья следовали Ли и Чжао в изучении воинского искусства и методах наработки (метода Архата).
Вскоре, Ли Ланьсюй познакомился с управляющим меняльной лавкой Жень Дахуа и его старшим братом Жень Жуном. Старший брат семьи Жень был уроженцем Шаньси, уезда Ци и был земляком главы Дайшисиньицюань Учителя Дай Куя. Ли Ланьсюй от старшего из братьев Жень узнал о синьицюань семьи Дай уезда Ци, а так же что Дай Куй будучи в Батоу на турнире убил известного мастера Ли. Ли Ляньсюй как хороший воин преклонялся перед искусством семьи Дай и воинским навыком Учителя Дай Куй, пользуясь случаем он попросил старшего брата Жень разузнать у родственников о положении Учителя Дай Куй. Ли Ляньсюй и Цзинь Лянь с братьями обсуждали как просить Учителя Дай Куй об обучении искусству (берет ли учитель Дай Куй в обучение), все братья были в приподнятом настроении. Жень Жуй от земляка Лю получил информацию, что Учитель Дай Куй ушел из армии Янь Сишаня и сейчас живет в уезде Ци вместе с дицзы и ничем не занят. Лю и Жень воспользовавшись удобным случаем вернулись в родные места, уезд Ци, и встретившись с Учителем Дай Куй обговорили возможность изучения искусства, учитель Дай Куй дал свое согласие. В июле 1939 года Учитель Дай Куй взяв с собой дицзы Юэ Гуйнина прибыл как было договорено в Батоу (вместе с Дай Куем в Батоу пришли два человека, первый это Хэ Шаоцзю, был богатым человеком из Цисянь и тоже являлся дицзы Дай Куя, он пробыл в Батоу не продолжительное время и вернулся на родину. Вторым был Юэ Гуйнин, пробыл в Батоу сравнительно длительное время, после чего тоже вернулся домой), его радостно встретили и устроили в его честь банкет. Ли Ляньсюй взял брата из компании, Цзинь Ляня, вместе с другими 10 друзьями поклонились учителю Дай Кую как наставнику. Все поклялись следовать Учителю Дай Куй в изучении Дайцзяцюань, каждый ученик ежемесячно платил Учителю два больших куска серебра. Так же они полностью содержали Дай Куя, за исключением снабжения опиумом, в то время Дай Куй не курил его, пробуя избавится от этой привычки, но выкуривал ежедневно пачку сигарет. В остальном каждый поддерживал его согласно желанию. По характеру Дай Куй был мягким, сравнительно замкнутым, все время был настороже. Жень Дахуа рассказывал что Дай Куй спал не снимая одежды, в жизни замечал малейшее проявление внимания к себе. Никогда не ложился спать головой к выходу. Семья тети Дай Куя была богатыми коммерсантами в Тайгу, имела более десятка известных лавок, когда Дай Куй приходил в Тайгу, его двоюродный старший брат не хотел что бы он уходил, но Дай Куй не мог вести беззаботную жизнь, поэтому постоянно исчезал не ставя никого в известность. Учитель Дай куй был среднего роста и телосложения, однако мастерство его было изумительным, он преподавал дицзы в соответствии с их индивидуальными способностями, развивая каждого с максимальной выгодой. В Батоу больше всех выделялись Ли Ляньсюй, Жень Хуа (Жень Дахуа), Ге Денфу, Чжан Юйчэнь. Учитель Дай Куй преподавал в Батоу два года, затем вернулся на родину в уезд Ци, до конца своих дней оставаясь в уезде Ци вместе со старыми дицзы.