Паутина Синьицюань семьи Дай

Дайцзяцюань
Есть такая басня о том, что когда-то Учителя Дай Куй один из учеников спросил, что за стиль он изучает? Учитель Дай Куй посмотрел на потолок и показав на паука в центре паутины, ответил – стиль паука. Вероятно, этого разговора никогда и не было, но так ли лукавил Наставник, если предположить, что этот диалог — правда?

Но, сперва оставим в стороне ответ на этот вопрос и обозначим самые важные основы этого цюаньфа. Краеугольными камнями стиля являются два принципа: Чжун и Шу-Чжань . Чжун означает Срединность и включает все значения с этим связанные, такие как центры, цельность, равновесие, баланс и т.п. Шу – Чжань означает механизм действий, по сути это двигатель, дающий мощь и определяющий динамику, манеру движений. И это всё. Всё остальное — это проявления работы этих двух принципов: качеств. Традиционно в этом цюаньфа метод проявления, стабилизации, увеличения функциональности этих принципов – качеств называют Даньтяньгун.

Даньтяньгун является корнем, зерном, сутью всего цюаньфа. От корня растят и развивают, если нет корня — то растить нечего, поэтому уделяют много времени этой наработке. В семейных записках об этом написано: «Входные врата (начальные наработки) Дайцзяцюань являются очень строгими, в прежние времена Учителя первые два, три года требовал нарабатывать даньтяньгун (так же называемое Шэньфа), только после этого начинали преподавать кулачные методы.»

Однако, наличие качеств от даньтяньгун хотя и содержат потенциал для движений конечностями, но заставить их действовать эффективно они не могут, для этого необходимо научиться свободно и без потерь проводить мощь от корня к ветвям, используя простые движения. Поэтому немало времени уделяется тому, как шагать от корня, как в ногах совместить способность нести вес и свободно проводить мощь, как вывести мощь в руки, при этом сохранив принцип Чжун в его качестве объёмности, а не линейной передачи силы по вектору. Как сохранить принцип Шу-Чжань в его качестве чувствования пределов. В семейных записках об этом сказано: «Начиная от внутреннего стимулировать внешнее, посредством корня вести кончики.»

Логично предположить, что теперь настала пора изучать способы ударов и защит, маневра и уклонения, но это не так. Хотя некоторое знание в этих разделах уже присутствует, но назвать это умением сложно. На данном этапе развития большее значение придается качеству пульсирующего движения и способности на этом пульсирующем, волнообразном движении выполнить разные Положения – Ши. Это похоже на то, как на нить нанизывают разные бусины. В семейных записках об этом говорится: «Осознанное действие, дыхание тесно взаимосвязано с внутренней работой кулака.»

После такой подготовки тела, сознания, набора потенциала мощи, начинают изменять – Хуа основные потоки, что и является тем, о чем говорят, как о способах работы шага на четыре стороны, способах работы рук в пяти направлениях. Это подобно оплетению кругов вокруг основных силовых линий. На данном этапе мы получаем ответы на вопросы, «почему я могу уклониться шагом влево?», «увернуться шагом вправо?», «как в коротком движении руки реализовать потенциал корня?», «как трансформировать одно движение в другое?» и т.п. Семейные записки об этом говорят: «Усиливая осознание, иметь мягкость иметь твердость, позволять сознанию руководить действием».

В данном месте я хочу остановиться и сформулировать в краткой форме то, о чем писал выше. Структурно наш вид цюаньфа выстроен таким образом, что становится ясно, как и от чего рождается цельность тела и сознания, где рождается сила и мощь, как она задействует все тело, какие качества от этого проявляются. Пройдя таким путем наработки всегда понятно, почему я делаю то или иное движение именно так, почему я способен живо двигаться тем или иным шагом и почему у него такая форма. И это не потому, что я заучил правила или принципы, а только лишь в следствии того, что я слышу движение силы. Это подобно тому, как нанизывают кольца пирамидки на ось, где каждое кольцо связанно с осью и опирается на нижележащее, а нижележащее подпирает лежащие выше. Всегда есть прямая и обратная связь, всегда каждая наработка дает росток последующим, а ростки дают понимание потенциала предыдущей наработки. Такой методический подход позволяет проявить способность, о которой семейные записки говорят: «Цени Дух–Шэнь, а не Форму-Син, цени внутреннее-Ней, а не внешнее-Вай».

Теперь вернемся к началу. Методика стиля подобна тому, как рождается паучок, растет и приобретает способность тянуть паутину, сперва вытягивая основные линии, а потом оплетая их кругами. Когда форма паутины внешне может быть любой, но внутренне всегда связанна и цельна, когда размер паутины определяется количеством мощи паука. Тогда, сидящий в центре паук, всегда чувствует касание паутины в любом месте и может откликнутся на это касание, услышать — добыча попалась или просто ветер коснулся, и в случае если это добыча, оплести ее и обездвижить для последующего поглощения . Лукавил ли Учитель Дай Куй?

Дай Куй и синьицюань семьи Дай

Дай Куй и синьицюань семьи Дай

Синьицюань семьи Дай
Подпись к фотографии: Снято в 28-й день 28-го года Республики (1940-й год), в память о мистере Дай, пришедшим преподавать в Баотоу.
После Цзи Лунфэна, синьилюхэцюань разделился на две ветви: Южная, Хэнаньская ветвь включает в свой арсенал «10 Больших Форм» Ма Сюэли («Ши Да Син»), «4 Дорожки» («Сы Ба Чуй»). Несмотря на присущую этой ветви консервативность, последние 200 лет она процветала, так что сегодня практикующих этой линии можно встретить по всему Китаю. Северная же ветвь синьилюхэцюань, направление Дай Лунбана и Дай Эрлю, из уезда Ци — малоизвестна и неуловима. В течении последнего столетия, или около того, люди только из легенд и синъи фольклора знали о том, что Дай Лунбан (или Дай Эрлю) учили Ли Лонэна, который потом взрастил «8 великих учеников». Кроме этих историй, люди ничего не знали о клане Дай или методах стиля Дай. 65 лет назад, в маленьком городке за Великой стеной произошел инцидент, который еще раз подтолкнул стиль Дай обратно в центр внимания истории. Сам инцидент был трагедией, но для сообщества боевых искусств это было удачей, поскольку это помогло сохранению и передаче синьицюань стиля Дай. Одним из главных действующих лиц этого происшествия был наследник синьи стиля Дай в четвертом поколении Дай Куй.
В журнале «Wuhun», №9, (1992) мне довелось прочитать статью «Рыцарь синьи — сохраненная биография Дай Куя». Вся статья написана в стиле, больше подходящем для сценария фильма или сказки. Время, дата и детали самого инцидента являются неточными, а некоторые из излагаемых событий полностью вымышлены. Отрывок «Дай Куй наказывает за злодеяния» позаимствован из того же журнала «Wuhun» (№8, 1992 год), и он тоже далек от известных фактов. Первое, что нужно признать, это то, что авторы вышеуказанных статей — мастера боевых искусств, и написание статей — не является их сильной стороной. Можно понять те дифирамбы, что они раздают мастерству старых поколений, но это не должно доводиться до крайностей. Как говорилось выше, синьицюань семьи Дай передавался внутри семьи, от поколения к поколению, от Дай Лунбана — Дай Вэньсюну (Дай Эрлю), от Дай Эрлю к Дай Ляндуну. Поскольку произошедшие события далеки от нашего времени, а дошедшие письменные документы очень немногочисленны и разбросаны по разным источникам, большую часть истории стиля Дай проверить невозможно. Чтобы восполнить пробелы в истории стиля, нам приходиться опираться на легенды. Дай Куй родился менее 120 лет назад, а описанный двумя авторами инцидент произошел чуть более полувека назад. Стоит отметить, что из-за этого случайного убийства стиль Дай Куя вновь привлек внимание общественности. В результате всех этих событий, Дай Куй принял около десяти новых учеников, и, косвенно, это способствовало сохранению и передаче стиля дальше. Таким образом, произошедший инцидент стал поворотной вехой в развитии синьи стиля Дай и мы должны постараться разобраться в нем максимально объективно и полно.

Авторы обеих вышедших в журнале статей (Дун Чжэнлун, Цао Цзичжи и Юэ Цзяньзу), как и я сам, — старшие ученики, а значит, мы все несем на своих плечах ответственность за наше искусство. На взгляд посторонних, когда ученики одного поколения и возраста пишут разное об одном и том же событии, — попахивает внутренними раздорами. Но, чтобы чужие ошибки не передавались другим людям, я готов разжечь эту маленькую вражду, чтобы мы могли отличить факты от вымысла и рассеять недоразумения, и, надеюсь, в конце пожать друг другу руки и помириться.

Следует отметить, что, поскольку этот инцидент произошел более 60 лет назад, авторы двух статей, так же как и я сам, не были участниками тех событий, а знают о них по рассказам старшего поколения мастеров. Таким образом, трудно быть полностью объективным, но я старался рассмотреть вопрос точно на столько, на сколько это возможно. Для удобства читателя я буду использовать аббревиатуры, при ссылках на эти статьи: «РС» — для обозначения статьи «Рыцарь синьи — сохраненная биография Дай Куя», и «ДК» — для статьи «Дай Куй наказывает за злодеяния».

В обеих статьях упоминается время, которое г-н Дай провел в Баотоу. В «РС» говорится: Дай Куй «приехал в Цичжоу, Шаньси, чтобы заниматься бизнесом, когда ему было 16 лет … через 2 года ему предложили работу охранника в частном банке, принадлежавшем семье Цяо». Дай Куй родился в 1874 году, следовательно, мы можем предположить, что ему предложили эту работу в 1892 году (когда ему исполнилось 18 лет).

В «ДК» сказано: «Накануне инцидента в Лугоуцяо, г-н Дай был приглашен в Баотоу другом, чтобы обучать того своему искусству». Таким образом, Дай Куй приехал в Баотоу в 1937 году, когда ему было уже более 60 лет. Между двумя версиями существует разрыв в 45 лет.

Так почему Дай Куй поехал в Баотоу?

По версии «РС» он поехал в Баотоу, чтобы «работать телохранителем», и добавляет, что многие люди искали его, чтобы обучиться его искусству.
В «ДК», как упоминалось уже выше, просто говориться, что он поехал, чтобы «учить своему искусству».

А что насчет причины поединка, который привел в конечном счете в смерти противника Дай Куя?

В «РС» говорится: «В этом году в Баотоу проходила крупная ярмарка мулов и лошадей. Местные власти объявили по этому поводу 100-дневный лэйтай. Шел уже 99-й день лэйтая, но никто не осмеливался бросить вызов чемпиону помоста. Это был огромный, широкоплечий боец, возрастом около 40 лет.. Рядом с помостом также стояли 10 мужчин угрожающего вида, обнаженные по пояс и высматривали потенциальных противников. Чемпион вышел в центр помоста и сказал: «Мои дорогие герои и зрители, сегодня 100-й день лэйтая, если кто-то осмелится выйти на помост и встретить свою смерть, то я жду его!»… Именно после этих слов поднялся Дай Куй. Он запахнул одежду, передал свою трубку ученику и впрыгнул на помост, словно бы зависнув и приклеившись к декоративному шесту ворот, ведущих на площадку лэйтай. Этот навык называется «Повесить картину».

А в «ДК» рассказывается так: «Прибытия Дай Куя в Баотоу для обучения стилю должно было стать большим событием, благодаря которому удалось бы явить свету это сокровище китайской культуры и поднять настроение людей. Тем не менее, в тех краях был и свой маленький тиран, которого звали «Лю Ши-эр». Он считал эти земли своей территорией, а каждого, кто решался преподавать в Баотоу боевые искусства, — как бросившему вызов лично ему. Он поручил своим приспешникам передать Дай Кую свой ультиматум: Либо уехать из города, либо сразиться с ним лично. Лю был большим, высоким и необычайно сильным человеком… его прозвали «королем борьбы равнин». Так как он мог расколоть ствол тополя стрелой, пущенной со 100 ярдов, и никогда не делал промахов в соревнованиях по метанию камней, местные жители дали ему прозвище «Лю Ши-эр» (что примерно можно перевести, как «рассекающая стрела», следовательно «Лю Ши-эр» — было скорее прозвище, а не имя). Он не терпел появления других мастеров боевых искусств на своих равнинах. поэтому, как только появился Дай Куй, Лю Ши-эр организовал лэйтай и вызвал того бой».

О самом поединке в статьях рассказывается так:

В «РС»: «Дай Куй подписал отказ от претензий и его спросили, хочет ли он гражданского или воинского боя? На что Дай Куй ответил, что воинский был бы конечно интересней. На что чемпион лэйтая рассмеялся и ответил: «Хорошо! Пусть будет Так!» С этими словами он нанес удар кулаком, целя Дай Кую в сердце. Г-н Дай не уклонился, но сначала сжался (шу), а потом нанес ответный удар, использовав ввинчивающийся удар синьи (цзуань цюань). Чемпион с криком отлетел на три метра и упал на помост, истекая кровью. Оказалось, что этим чемпионом помоста был известный мастер Лю Ши-эр».

А в «ДК» рассказывается так: «Не было специального помоста, построенного для поединка, и оба бойца просто сражались внутри круга, начерченного на земле… Навыки Дай Куя были высочайшего уровня и во время начавшегося поединка он старался следовать принципам: «использовать боевые искусства, чтобы приобрести друзей» и «останавливать удар при контакте с телом оппонента». Чтобы нанести как можно меньше повреждений, Дай Куй использовал техники ба (раздергивание), шуай (отрыв), дяо (захват), коу (зацеплять), шань (уклон), те (прилепание), туй (толкать) и го (оборачивать). И так продолжалось в течении нескольких раундов, так как Лю Ши-эр никак не мог понять, что Дай Куй просто играл с ним… В какой-то момент, Дай Куй применил «обертывающий кулак» (гоу цюань), развернув противника и сделав открытыми его ребра слева, куда и нанес удар, используя технику «выхватить персики из листвы дерева» (е ли тоу тао). И, хотя Дай Куй использовал только 70% своей силы, его противник мгновенно лишился сил и сел на землю».

Видя два таких разных рассказа о том случае, читателям, интересующимся стилем Дай, конечно было бы интересно узнать, какой из них правдив.

На самом деле, ни один из авторов статей не обратил внимания на время, причину поединка и его результат, не попытался узнать настоящее имя противника Дай Куя. Все, что они сделали, это просто интерпретировали легенду, которую они слышали когда-то, заполнив пробелы в ней в соответствии со своей фантазией и представили это нам как реальное описание того случая. Это не просто «похвала предкам», это уже скорее фальсификация, которая может побудить посторонних людей думать, что даже мы, которые всегда ставили воинскую мораль (у дэ) на первое место, — также кроим и изменяем историю, как нам хочется. После этих статей, как будут относится к нашим прошлым будущим статьям о стиле Дай, традициях и принципах обучения? Кто будет воспринимать их всерьез? Кто поверит в их правдивость, серьезность и научный подход?

Обращаясь к этому историческому инциденту, я хотел бы внести исправления в то, что было описано в этих статьях, основываясь на том, как рассказывали о том случае Дай Куй и Ши Сюнба моему учителю Чжан Ючэню. Я также сверил рассказ моего учителя с тем, что говорили об этом Ма Эрню и Жэнь Дахуа.

С начала периода Республики и до китайско-японской войны многие полевые командиры по всей стране нанимали мастеров боевых искусств для работы в своих армиях. В период, когда военачальник Янь Сишань контролировал Шаньси и Северо-Запад, он и его командиры нанимали для работы в его армии многих известных мастеров боевых искусств. Например, Ю Цзянь, мастер шаньхуан паочуй, был приглашен на работу в провинцию Шаньси; еще больше мастеров работали в милиции Шаньси, как например мастер синьи Лю Вэньхуа, сын Лю Циляня, был командиром батальона Чжидань; ученик Лю Сяоланя Лю Вэйфу был одним из первых инструкторов боевых искусств в батальоне генерала Шан Чжэня. Дай Куй также был приглашен Янь Сишанем инструктором боевых искусств в батальон генерала Шан Чжэня.

В 1927-1928 гг. Дай Куй вместе с ополченцами Шан Чжэня прибыл в Суйюань (сейчас г. Хух-Хото, столица Внутренней Монголии). Ши Сюнба был тогда одним из помощников Шан Чжэня, и именно тогда он начал изучать синьи стиля Дай у Дай Куя. Во время одной из прогулок по городу Ши наткнулся на «Лю Ши-эра», который демонстрировал свое кунфу, чтобы лучше продавались лекарства, которыми он торговал перед храмом Дачжао (мой учитель помнит, что его настоящее имя было Ли Чжэн, но это еще не проверено). «Лю Ши-эр» записывалось иероглифами, которые обозначают цифры, так что могло значить «62», что похоже на детское имя человека (жу мин). Такое имя, в соответствии с традициями северо-запада Китая, могло быть дано ребенку, если он родился, когда его бабушке или дедушке было 62 года. «РС» ошибочно предполагает, что «Лю» было его фамилией, а в «ДК» он представлен подобным персонажу из классического китайского романа «Речные заводи» по прозвищу «Спрятанная стрела» (Мо Ю Цзянь), который мог расщепить дерево стрелой со 100 ярдов и без промаха метал камни.

Ши на самом деле изучал боевые искусства у Лю до прихода в армию. В разговоре Ши рассказал, что он стал учеником Дай Куя, но перед этим изучал ицюань и танлан дао (меч богомола), что еще называют люхэ дао (меч шести гармоний). Услышав это, Лю достал два деревянных меча и предложил попробовать свои силы. Ши, будучи молодым, сильным и горячим, принял саблю, не сказав ни слова. Практически сразу же, после того как они скрестили мечи дао, Ши порезал Лю запястье. Когда Лю разразился на это потоком ругани, Ши бросил саблю на землю, повернулся и ушел. Лю преследовал Ши всю дорогу до резиденции губернатора (сегодня это место является Новым Кварталом Хух-Хото; после освобождения он использовался как место Высокого Суда Внутренней Монголии), где его остановили охранники, но он продолжал проклинать Ши и Дай Куя. После этого он каждый день приходил к воротам губернаторской резиденции, чтобы прокричать проклятия.

Когда Дай Куй узнал об этом, он сказал охранникам, чтобы они не обращали внимания на этого человека. В один из дней сам Шан Чжэнь вышел из резиденции и обратил внимание на человека, извергающего проклятия. Некоторые завистники сразу стали говорить генералу: «С тех пор, как Дай занял пост инструктора по боевым искусствам, все, что он делает весь день, — это курит и пьет чай, кто знает, действительно ли у него есть какие-либо навыки или нет? Почему бы нам не впустить Лю и не позволить им скрестить руки?» В итоге охранники пропустили Лю внутрь и проводили до двери Дай Куя. Когда Дай услышал, как кто-то кричит наружи «Да кто такой этот Дай Куй?», он быстро оделся и вышел на улицу. Когда Дай Куй спросил, что случилось, Лю поведал ему историю поединка с Ши и вызвал Дай Куя на бой. Дай Куй вежливо отклонил вызов, сказав: «Мы оба в одной лодке: вы пытаетесь зарабатывать на жизнь, обучая студентов и продавая медицину, я пытаюсь сделать то же самое на этой работе». Дай Куй не хотел принимать вызов, но и Лю ничего не хотел слышать. Но вокруг уже собралась толпа охранников и советников и люди все настойчивее подталкивали к поединку обоих. Дай Куй неоднократно отказывался, но в итоге ему пришлось согласиться. Он предложил Лю атаковать первым. Как только он произнес эти слова, Лю сразу же подскочил к нему в плотную. Дай Куй использовал гоу цюань, чтобы отвести удар Лю, и ударом цзуань цюань поразил того в бок. Так как они были очень близко друг к другу, Лю успел схватить Дай Куя за края одежды, и когда тот закрутил его го цюанем и нанес ответный удар, просто рухнул вниз у ног Дай Куя. Дай Куй поспешно склонился над Лю, со словами: «Я потерял контроль!». У Лю из горла полилась кровь. Дай Куй поспешно попросил забрать Лю в дом и вызвать врача. Но, не смотря на все усилия доктора, рана Лю оказалась слишком серьезной и он умер в течение недели.

В «РС» говорится, что «Ученики Лю хотели отомстить за смерть своего учителя… На вторую ночь после смерти Лю они пытались совершить покушение на Дай Куя… но ему удалось вернуться в уезд Ци и избегнуть смерти». На самом деле, покушение на жизнь Дай Куя произошло через год после смерти Лю. Ма Эрню, который в то время был учеником шеф-повара в городе Гуйхуа, подошел к господину Дай, который все еще работал в армии и попросился стать его учеником. В 1931 году Дай Куй вернулся в уезд Ци, где принял Юэ Юньчжуна в качестве ученика (Юэ Юньчжун позаботился о проживании и ежедневных расходах учителя). Чтобы финансировать привычку Дай Куя курить опиум, Юэ был вынужден в течении нескольких лет постепенно продать дом и несколько акров хорошей земли, и, в конце концов, стал уже не в состоянии содержать Дай Куя. Дай Куй снова вернулся на прежнюю должность в армию. В 1937 году, когда подчиненный Янь Сишаню батальон Ли Фуин покинул Датун, чтобы выступить против японцев, Дай Куй был с ними в качестве инструктора по боевым искусствам.

Подводя итог всему этому, можно констатировать, что обе статьи говорят, что тот инцидент произошел в Баотоу, хотя на самом деле все происходило в Хух-Хото (более чем в 100 милях). Тем не менее, как и говорится в «ДК», Дай Куй действительно учил в Баотоу в 1939 году. К тому времени ему исполнилось уже 64 года. Учитывая его возраст, вряд ли он пошел бы туда, чтобы быть телохранителем, как указано в «РС».

В то время несколько молодых людей, которые слышали о синьи стиля Дай и высоком гунфу Дай Куя из разных источников, решили пригласить Дай Куя в Баотоу преподавать, а официальное приглашение поручили сделать Женю Жуну. Вместе с Дай Куем в Баотоу ходили Юэ Юньчжун (отец Юэ Цзяньзу, автора «ДК,» и учитель начальной школы Цао Цзичжи), который пробыл там всего месяц и вернулся обратно в Ци, а также Цяо Цзюшао (мой учитель помнит его псевдоним, как Цяо Цзюшао, а настоящее имя как Цяо Цзюлань. А мой шишу Жэнь Дахуа считает, что его звали Цзюшао и что он происходил из богатой семьи). Цяо Цзюшао подхватил лихорадку и смог вернуться в Ци только через полгода.

В Баотоу Дай Куй принял в общей сложности пять учеников: двух братьев Жень Жун, Жень Дахуа (из округа Ци), Ли Ланьсю (из Шаньдуна) и Чжан Ючэня (из Тяньцзиня, мой первый учитель). После двух лет обучения он вернулся в округ Ци.

Утверждение, приводимое «РС» о том, что Дай Куй «занимался бизнесом» в возрасте 16 лет, — также неверно. По словам самого Дай Куя, он был вынужден практиковать 14 лет под надзором своего строгого отца, а если он не хотел заниматься — ему не давали есть. Как он мог выйти в большой мир в возрасте 16 лет? Что касается утверждения той же статьи о том, что, когда Дай Кую было 18 лет «многие люди пришли за обучением и у него было много учеников», — это полная ерунда. Дай Куй начал преподавать только в среднем возрасте, уступив настойчивым просьбам его друзей. В то время его жена умерла, детей у него не было и было очень сложное финансовое положение. Согласно «Списку учеников», написанному самим Дай Куем и скопированным моим учителем, до 1941 года господин Дай принял лишь немногим более 10 учеников. В 1948 году, когда Ши Сюнба и его сын останавливались в доме моего учителя в Баотоу боле чем на полгода во время их путешествия в Хоутао, Ши часто вспоминал, как Дай Куй в свои поздние годы принял в ученики «персиковый сад» и «счастливчика» (детские имена Ван Инхая и Ван Бучана) и как они взяли на себя его содержание. Что же касается утверждения «РС», что у Дай Куя было более 100 учеников — это просто безответственное преувеличение.

Я также категорически не согласен с утверждением «РС» о том, что «имя Дай Куя было известно по всей Северо-китайской равнине». В тот исторический период самым известным стилем на севере Китая был синъицюань Ли Лонэна и его выдающихся учеников. Люди знали о Дай Лунбане и Дай Эрлю только через Ли Лонэна. Из-за традиционной консервативности и секретности характерных для клана Дай, даже в округе Ци немногие знали о синьи семьи Дай, что уж говорить о всем Северном Китае! Среди учеников Дай Куя, Юэ Юньчжун первоначально практиковал гунли цюань, и только после ухода Ма Эрню, который в то время посещал семью в округе Ци, Юэ решил изучать синьи стиля Дай (в 1931 году Дай Куй вернулся в уезд Ци). Ма Эрню переехал Суйюань из уезда Ци в возрасте 18 лет; когда ему исполнилось 20 лет он услышал, как его знакомые из уезда Ци обсуждают инцидент с Лю Ши-эром. И, наконец, в 1929 году, в Суйюане он был принят Дай Куем в ученики. Те немногие ученики, которые искали Дай Куя в следующие несколько лет, также прослышали о нем в связи с «инцидентом с Лю Ши-эром». И эта новость ходила в кругу довольно ограниченного контингента людей, так как же имя Дай Куя могло «греметь по всей Северо-китайской равнине»?!

Истиной является то, что Дай Куя не интересовали слава и богатство, но что касается других его предпочтений, — мы мало что можем знать. И все же «РС» продолжает фантазировать, утверждая, что Дай Куй «ненавидел местных богатеев», видимо основываясь на данных, которые мне не известны. В частности, посыл о том, что «он не учил потомков богатых людей, а учил только бедных», — противоречит известным фактам. Старая поговорка «Цюн Вэнь Фу У» («бедные читаю книги, богатые изучают боевые искусства», — т.е. только у богатых есть время, энергия и деньги для изучения боевых искусств), хоть и не абсолютная аксиома, содержит в себе зерно истины. Среди тех учеников, что брал Дай Куй в течении жизни, к «простым людям» можно отнести только Ма Эрню (который был учеником повара) и Ван Инхая с Ванном Бучаном (которые были детьми крестьян). Что же касается других учеников, то Юэ Юньчжун и Го Интянь были представителями местной знати; Ши Сюнба, когда собрался поступать в ученик к Дай Кую, принес с собой чрезвычайно богатый денежный подарок; Ли Ланьсю и Ге Дэнфу имели хорошую работу на фабрике, зарабатывая порядка 60-70 серебряных долларов в месяц; мой учитель, Чжан Ючэнь зарабатывал на фабрике 70 серебряных долларов в месяц и, кроме этого, имел в собственности два грузовика, на которых также делал небольшой бизнес по перевозкам. Таким образом, мы видим, что все эти люди были очень состоятельными по меркам того времени. Если бы они не были зажиточными, то как бы они могли себе позволить обеспечивать Дай Куя опиумом и полностью покрывать его расходы на проживание в гостинице в течении двух лет в Баотоу? Дай Куй не расставался со своей трубкой с утра до вечера, — как могли бы бедные люди позволить себе такие расходы?

Я сам являюсь учеником синьи стиля Дай и искренне желаю, чтобы синьицюань стиля Дай и его мастера славились по всему Северному Китаю и даже миру, но это не означает, что можно использовать фальсификации и лесть для достижения этой цели. На мой взгляд, все эти чрезмерные преувеличения боевых навыков и моральных качеств Дай Куя не соответствуют облику истинного мастера, который сказал о трех «столпах» боевых искусств Шаньси: «Копье семьи Ян, шест семьи Цзо и кулачное искусство семьи Дай».

Прошло 42 года с тех пор, как умер Дай Куй. Оглядывая взглядом его молодость и более поздние года, можно увидеть, что он редко бывал счастлив. Хотя он продолжал искусство своей семьи и сегодня считается великим мастером, в то время у него просто не было выбора, чем заниматься. По его собственным словам, в детстве он очень любил академическое искусство (каллиграфию, литературу и т.д.) и не любил боевые искусства, но его строгий отец заставлял его тренироваться, иначе его просто не кормили. На самом деле, весь его дальнейший жизненный путь (работа инструктором по боевым искусствам в ополчении Шаньси, преподавание стиля и причинение вреда Лю Ши-эру) сложился так, потому что у него просто не оставалось выбора. Дай Куй был трижды женат, но не от одной жены у него не появилось детей. Он попал в зависимость от опиума, так, что в конце концов ему пришлось распродать всю свою семейную собственность. Он продал желтые одежды, которые были подарены семьей императора, еще до инцидента в Лугоуцяо; в старости он был нищим и полностью полагался на финансовую поддержку своих учеников, уйдя из жизни в возрасте 77 лет. Сейчас даже не могут найти его могилу.

Я считаю, что самым большим достижением Дай Куя было то, что он передал свое искусство 10 (или около того) ученикам не из семьи Дай (неважно, по каким причинам он взялся их учить), и, таким образом стиль клана Дай сохранился и дошел до наших дней. Имея такое большее достижение, зачем было приписывать Дай Кую еще надуманные похвалы?

Ниже я хочу дать обзор составляющих синьицюань стиля Дай. Следует отметить, что при соблюдении основополагающих моментов стиля, конкретный набор технических элементов и манера их исполнения может сильно варьироваться в зависимости от линии передачи стиля и конкретного учителя. Я привожу описание основных техник, оружия и методов обучения. которые я знаю:

1. Даньтянь гун, также так называемая «позиция сидящей на корточках обезьяны» (dun hou zhuang). Разделяется на пять методов практики, а именно, на сидение (dun), проворот (zhuan), движение (ban), дробление (za) и выброс (she).

2. Шаг тигра (hu bu gong), требования и тренировочные методы различаются в зависимости от человека.

О изложенных выше двух практиках в семье Дай говорили: «3 года сидящей обезьяны и 2 года шага, прежде чем начать изучать удары (da) и защиты от них (gu)».

3. 5 кулаков: Пи (расщепление), Бэн (дробление), Цзуань (сверление), Пао (взрыв) и Хэн (пресечение). Даже у Ма Эрню, Жень Дахуа, Юэ Юньчжуна и Чжан Ючэня есть отличия в исполнении этих кулаков. Эти кулаки полностью отличаются от одноименных 5 кулаков синъицюань. Основные принципы и цзинь в каждом кулаке различны. Например, для пицюаня говорится: «Пицюань подобен топору и принадлежит Металлу, но это не топор; он имеет положение, как взять и поднять поднос вверх». Этот речитатив заставляет нас задуматься о том, как работает цзинь в этом кулаке, и как его правильно практиковать?

4. 12 животных, также называемых старшим поколением «10 животных плюс 2 животных», ставшие 10 большими животными формами и 7 малыми формами животных. Кроме дракона, тигра, змеи, обезьяны, лошади, орла, петуха, ястреба, ласточки, медведя, аллигатора и птицы Тай (мифическая птица, похожая на страуса), есть также формы кота, богомола, журавля, формы «сорока села на ветку сливы», «стрекоза скользит над водой», «бык крутит головой», «лев трясет гривой», «олень бежит через лес» и «мо цзинь» («чувствовать зеркало»), и, наконец, цзи шоу. Существует множество различных способов практиковать первые десять упомянутых животных.

5. Четыре дорожки (si ba chui). Некоторые первоначальные движения в этой форме были изменены, так что теперь напоминают «цветочное» исполнение. Также, в зависимости от учителя, исполнение может сильно различаться.

6. 8 кулаков (ba shi chui) состоит из восьми дорожек, выполняемых по прямой. Дойдя до конца одной дорожки, практикующий не останавливается, а возвращается в исходную точку, используя технику «кошка умывается». Существует и другой набор 8 кулаков, но мой учитель не смог вспомнить его названия.

7. Чжа ши чуй (преграждающий кулак), состоит из десяти дорожек. Дай Куй обычно учил своих учеников 5 дорожкам: они пришли в синьицюань из стиля богомола.

8. Три кулака стиля Дай: цзуань (сверление), го (обертывание) и цзянь (разрезание). Кроме того, существуют еще методы, называемые «7 пушек» и «7 плеч» (ци бан).

9. Есть шесть качеств тела, а именно: ноги петуха, тело дракона, руки орла, спина обезьяны, поясница медведя, тигр защищает голову. Лэйшэн («звук грома», — использование звуков для увеличения силы удара), включает в себя звуки хань, ян, и, хоу, хэ (звучат так, как их произносят в уезде Ци).

10. Оружие: копье синьи, сабля синьи (так же называемая танлан дао или люхэ дао), палка синьи (может быть посох-кнут), эмэйские иглы. Эмэйская игла достаточно редкой разновидности, используется в одиночном варианте, держат в правой руке. Эмейские иглы имеют кровосток и гарду, защищающую руку. Траектория перемещений напоминает китайский иероглиф «井», каждая дорожка состоит из восьми ударов, а с возвратом обратно к середине получается 64 удара.

Кроме этого, есть поражающая работа по акупунктурным точкам (дянь сюэ). Для этого используются шипы для поражения точек (дянь сюэ цзюэ). Шипы делаются из твердой древесины, длинной около 10 см, один конец шипа закруглен, а другой заточен. Когда Дай Куй уходил от моего учителя, он сказал ему на прощание: «Ючэнь, я не знаю, доведется ли нам свидится снова, поэтому я хочу сказать тебе на прощание, — всегда помни о том, что «сердце должно быть пусто, а живот полон». С этими словами Дай Куй подарил моему учителю пару шипов и со слезами на глазах они распрощались (это был последний раз, когда учитель видел Дай Куя).

Позднее, когда мой учитель был несправедливо заключен в тюрьму, его дом был разграблен, а шипы пропали, к большому сожалению.

Автор: Жун Сян Жэнь

перевод Филин О.

Интервью с учителем Янь Лунчаном, февраль 2008 г.

Учитель Янь Лунчан
Вопрос: Как вы стали учеником Дайши синьиицюань?

Ответ: Я встретился со своим учителем, мастером Юэ Гуйнином, благодаря его дочери, которая привела меня к нему. Когда мы встретились с ним, он спросил: «Вам нравиться Дайцзя синьицюань?», я ответил: «Да, очень». Тогда он продолжил: «Есть ли у вас достаточное стремление, чтобы изучать это искусство?», я ответил: «Да». Потом он спросил меня: «Если я попрошу вас заниматься только тем, чтобы писать иероглиф «И» («一») каждый день, в течении нескольких лет, — вы сделаете это?», я ответил: «Да».

После того, как я стал туди (принятым учеником) Юэ Гуйнина, первое, чему он научил меня, было Дун Хоу Ши (« сидящая обезьяна»), — шэньфа (метод проработки тела), который я неустанно практиковал в течении двух лет, прежде, чем мне показали что-то еще.

На самом деле, я потратил на овладение этим методом несколько меньше времени, чем обычно на него уходит. Как правило, этот первый этап занимает около трех лет и многие начинающие заниматься так его и не проходят, так как это очень трудно и несколько скучно.

После того, как я овладел шэньфа на достаточном начальном уровне, я начал изучать буфа (метод шага), на который я потратил еще два года. Так что вы можете видеть, что начальный цзибеньгун («работа по заложению основы») стиля занимает порядка пяти лет (я потратил на него четыре года). После того, как я закончил изучение шеньфа и буфа, я перешел к методам рук, которые давались уже сравнительно легко для меня.

Вопрос: Есть ли какие-то специальные требования для ученика дайцзяцюань?

Ответ: В стиле Дай у нас есть специальные требования для учеников, которые, как я думаю, похожи требования к ученикам в других стилях китайских традиционных боевых искусств.

Эти требования называются «Трех учить, Трех не учить» и ученик должен отвечать следующим критериям:

1. Сыновнее благочестие (уважайте своих родителей)
2. Верность друзьям
3. Целостность (мораль и общие черты характера)

Мастер проверяет характер своего ученика, наблюдает, как ученик относится к окружающим его людям, есть ли у него чувство собственного достоинства. И только после того, как он будет уверен в качествах своего ученика, он может решить сделать его туди (принятым учеником).

Например, если пришедший неофит является пьяницей, бабником, вором или бандитом, или не думает о том, как его дурные поступки отражаются на других людях, — он никогда не станет принятым учеником.

Вопрос: Когда вы приняли решение, что синьицюань семьи Дай — искусство, изучению которого вы хотели бы посвятить свою жизнь?

Ответ: Айя! Ранее, я никогда не занимался никакими боевыми искусствами, поэтому, когда я встретился с дайцзяцюань, — я сразу влюбился в него. Когда я был вместе со своим учителем, я занимался с ним каждый день, и мы были как отец и сын.

Вопрос: Что вы можете посоветовать начинающим изучать синьицюань семьи Дай?

Ответ: Шэньфа (дун хоу ши) и Буфа (и цзы бу). Эти методы делают мое искусство уникальным. Я не думаю, что в каком-то другом стиле есть такой акцент на овладении основами, как у нас. На мой взгляд, наше шэньфа настолько особенно и удивительно, что никакие слова не могут описать его. Силу рождает сжатие и расширение (шу/чжань) даньтянь. Вы просто не представляете, какую энергию вы можете создать.

Вопрос: Эта уникальность обусловлена исключительно шэньфа стиля или зависит еще и от того, как мы занимаемся?

Ответ: Каждое движение в Дай синьицюань должно основываться на шэньфа и буфа.

Вопрос: Если обычный человек захотел заниматься стилем, есть ли какие-то специальные физические или психологические требования, которым он должен отвечать?

Ответ: Что касается иностранцев, по их внешнему виду мы не можем сразу сказать, что за человек перед нами, на это требуется время. Традиционно, в старые времена, если человек хотел изучать синьицюань семьи Дай, он должен был следовать определенному ритуалу. Обычай требовал, чтобы будущий ученик преклонил колени перед учителем и прошел обряд байши. Все вновь принятые ученики также должны были следовать непреклонному правилу: «3 года шэньфа и 2 года буфа».

Вопрос: Если человек уже изучал какое-то боевое искусство, может ли он начать изучать и дайцзяцюань?

Ответ: Да, может. Нужно только понимать, что синьицюань семьи Дай сильно отличается от других боевых искусств и придется начинать все с нуля.

Вопрос: На ваш взгляд, в чем основное отличие синьицюань семьи Дай от других стилей боевых искусств?

Ответ: Айя! Что касается лично меня, во-первых, я никогда не занимался другими боевыми искусствами, поэтому я действительно не знаю, есть ли стили лучше дайцзяцюань. По этой же причине, я не думаю, что могу здесь что-то прокомментировать.

Вопрос: Похоже, что в синьицюань семьи Дай ничего не говорят о управлении энергией ци. Почему так происходит?

Ответ: Одно из первых требований в дайцзяцюань — нельзя задерживать дыхание. Поскольку синьицюань семьи Дай принадлежит к внутренним стилям боевых искусств, следовательно, дыхание всегда должно оставаться естественным, ритм дыхания не должен быть напряженным или искусственным. Чтобы вы могли использовать ци, она должна течь естественным образом.

Вопрос: Не могли бы вы рассказать о том эпизоде из вашей жизни, когда вы отравились?

Ответ: Я женился в 19 лет. Когда мне только исполнилось 20, я отправился в Цисянь (провинция Шаньси) и устроился работать на зернохранилище. Так как я работал охранником и часто бывал один, у меня было много возможностей для практики моего искусства.

Меня перевели работать в подземное хранилище. В то время там была большая проблема с насекомыми, которые ели зерно. Чтобы справиться с ними, было решено использовать очень сильный пестицид.

Так как подземный бункер был очень большим, нужно было использовать сильнейший химический реагент, который только можно было найти.

Если бы человек подвергся прямому воздействию этого газа, он прожил бы не больше пары секунд. Стандартная процедура заключалась в том, чтобы поджечь реагент, бросить в бункер с зерном и быстро закрыть крышку. Бункер оставался закрытым в течении одного месяца, после чего его открывали и с помощью специальной машины продували воздух.

Я следовал обычной процедуре и продувал воздух в бункере в течении трех дней, поэтому я не ожидал, что может что-то произойти. Но только я вошел в бункер, я почувствовал, что что-то там не так, меня охватил страх и я выбежал так быстро, как только мог, но было уже поздно.

Меня сразу же отвезли в больницу, но как только доктор увидел меня, он сказал, что ничего не может для меня сделать, и отправил меня домой умирать.

Я отравился в 32 года, а к 38 годам — мое здоровье достигло критического состояния. Действие яда в моем организме продолжалось до 48 лет. У меня постоянно кружилась и болела голова, было высокое давление, сердце и печень работали плохо.

Вопрос: Расскажите пожалуйста, как отравление повлияло на ваши тренировки?

Ответ: После того, как я был отравлен, я не мог даже поднять мешок муки весом в 25 кг. Мое тело было разваленным, слабым и лишенным силы. В то время я даже ходил с трудом, но все равно пытался заниматься, выполняя некоторые методы шэньфа и буфа, на сколько это было в моих силах.

Вероятно, мое упрямство спасло мне жизнь. Я не верил, что могу умереть, а если бы даже и умер, то продолжал бы тренироваться и после смерти, — так я любил свое искусство.

Я уже плохо ориентировался в пространстве, а когда ходил в туалет, — я часто терял сознание и падал.

Как-то раз, когда мне было уже 40 лет (прошло 10 лет после отравления), я отправился в Тайюань на медицинский осмотр. В это время я познакомился с коллегой, мастером боевых искусств из Хэнаня (он был старше меня примерно на 8 лет). Поговорив некоторое время, мы решили скрестить руки. После этого боя он хотел встать на колени и назвать меня шифу (пройти церемонию байши), но я отказался из-за того, что это нарушало традицию, так как он был старше меня. Поэтому я попросил его называть меня своим другом. Этот человек стал моим первым учеником, но я не знаю, где он сейчас и ничего не слышал о нем уже очень долгое время.

Он был очень добр ко мне и сопровождал меня на все мои медицинские осмотры. В больнице я прошел различные исследования и узнал, что мое здоровье возвращается в норму.

Пока я был в Тайюане, я встретился с еще одним мастером боевых искусств, который также захотел скрестить со мной руки. Это был очень скромный человек и он подарил мне потом меч цзянь. Больше всего его поражало то, как я мог так хорошо двигаться при моем состоянии здоровья.

Вопрос: Я хотел бы узнать, почему вы не одобряете жесткий цигун и поднятие тяжестей для развития силы?

Ответ: До того, как я начал изучать боевые искусства, я очень любил заниматься подъемом каменных замков для развития силы. Но после того, как я стал туди, мой шифу (Юэ Гуй Нин) запретил мне заниматься этим. Он сказал мне: «Самым главным для тебя сейчас является избавиться от мертвой силы (чжоу ли), поэтому, чтобы избавиться от жесткой силы, ты должен перестать заниматься с каменными замками». Мой шифу запретил мне практиковать любой вид силовой нагрузки, он считал, что это неполезно для сухожилий и костей и может повредить тело. Поэтому в дайцзяцюань приоритетом является развитие силы даньтяня. Когда у вас будет сила даньтянь, у вас будет куайцзинь (быстрое усилие).

Даже один ваш палец сможет становиться крепким, как сталь. Настоящее боевое искусство цельно и полагается не на отдельные конечности, а на силу всего тела. Сила даньтяня пронизывает все части вашего тела, наполняет каждое действие и шаг. Все ваше тело в этот момент достигает крепости стали и нет ничего, что могло бы противостоять ему на пути.

Вопрос: Почему в Дайцзя синьицюань подчеркивается важность мунь цзинь (мягкая сила)?

Ответ: Мунь цзинь очень, очень важен. Почему? Например, мы практикуем шэньфа и буфа. Единственным способом, чтобы контролировать правильность движений и замечать все нюансы, — будет очень медленное и плавное исполнение. Затем, таким же образом мы учимся координировать работу всех частей тела в движении и чувствовать движение силы от даньтянь.

Введение в Сань Гунь (Три Палки) дайцзяцюань

Введение в Сань Гунь (Три Палки) дайцзяцюань

Сань гунь
В дайцзяцюань используется короткая палка. Это самый демократичный вид палки — ее легко найти, просто переносить. Длина палки подбирается индивидуально, по размеру от 13 до 16 кулаков занимающегося. Толщина палки также индивидуальна, в зависимости от комплекции практика.

Для изготовления палки используют твердую древесину, «шан цзя бай ла гань» или «ню цзин чжи» с горы Тайсин. Для изготовления палки, из этих двух материалов лучшим является «ню цзин чжи».

«Ню цзин чжи» также известен, как «сян лун му» (драконово дерево) или «лю дао цзы», имеет крученую форму, подобную сухожилию быка, прочную, но мягкую структуру, не привлекает насекомых. Вес палки из этого дерева также получается идеальным для практики. Хорошая палка, сделанная из «ню цзин чжи», была сокровищем для мастера боевых искусств.

Драконье дерево растет на крутых утесах горы Тайсин. Деревьев очень немного, а времени, чтобы выросло дерево — нужно много (порой, за десять лет дерево вырастает только на палец).

Нужно выбирать естественно прямую ветвь, с красноватым оттенком. Чем более темное дерево — тем больше ему лет, следовательно, тем тяжелее будет его обрабатывать. Лучшим выбором будет светлая древесина.

Изготовление палки требует большого внимания и старания. Внешнюю кору счищают с помощью песка, натирая ветвь ладонями рук. Натирать ветвь песком нужно очень аккуратно, нельзя использовать для этого нож, так как палка может потерять в прочности. В конечном итоге, палка приобретает блестящий, с красноватым оттенком цвет, который будет темнеть, чем больше бы будете с ней заниматься.

Говорят, что горный страж Му Гуй Ин сам использовал палку именно из этого дерева, поэтому люди считают «ню цзин чжи» сокровищем горы. Му Гуй Ин говорил, что палка из драконова дерева поможет и в войне и в мирном поле.

Также говорят, что драконово дерево помогает избежать яда, укусов змей и насекомых. Буддисты используют это дерево в своих ритуалах.

Сань Гунь (Три Палки) — это три основных техники работы с палкой: бан гунь, пао гунь и фань бэй гунь.

Методы работы с палкой в стиле Дай уникальны, все движения и удары исходят от даньтяня. Таким образом, к работе с палкой переходят только после того, как проработано шэньфа, освоены основные методы шага и методы рук. Техники палки непредсказуемы, высокие и низкие, длинные и короткие движения, атака может придти с любого угла, тело и палка бьют вместе.

Первая Палка и Третья Палка, — считаются основными и самыми важными. При хорошей координации, проработке тела и постоянной практике работы с палкой вы можете достичь уровня, на котором «короткая палка» может использоваться для длинных атак, а «длинная палка» — для коротких атак. Вы также сможете включать в удар силу вашего даньтяня и использовать различные техники.

Интервью с мастером Янь Лунчаном, октябрь 2007 года

Вопрос: Я читал одну историю, где человек рассказывал о том, что сила даньтяня может использоваться для прыжков, вы что-нибудь слышали об этом?

Ответ: (учитель смеется) Мне очень жаль, но я никогда не слышал об этом.

Вопрос: Что вы думаете о людях, которые видят связь усинцюань (Кулак Пяти Первоэлементов) с теорией Пяти Первоэлементов из традиционной китайской медицины?

Ответ: Возможно, это новая ветвь, в традиционном стиле Дай у нас этого нет.

Вопрос: Есть ли в Дай синьи атаки головой?

Ответ: Да, голова может использоваться для удара, но лично я предпочитаю руки. Также, использование головы для удара будет ограничивать ваш обзор и вы становитесь открытым для атаки, например в шею.

Вопрос: Некоторые люди говорят, что практика у-шу — это путь к Дао. Вы согласны с этим?

Ответ: Да, я согласен.

Вопрос: Не могли бы вы рассказать, почему вы открыли свои двери для обучения?

Ответ: Очевидно, что если я не буду учить своему искусству, оно умрет вместе со мной. И во вторых, в последнее время появились люди, которые используют мое имя, чтобы подтвердить свое право на преподавание стиля, но сами не обладают достаточным уровнем и умением для этого.

Всю свою жизнь я бескорыстно посвятил моему искусству и всегда оставался верен своему учителю, хотя он давно уже умер. Я хорошо помню уроки моего учителя и всегда старался сохранять его искусство именно в том виде, как он мне его передавал, в таком виде, как его самого учил Дай Куй. Возможно, что другие учителя чувствовали потребность что-то менять и добавлять что-то свое, но я никогда не ощущал такой необходимости.

Вопрос: Какой лучший способ проверить развитие даньтянь?

Ответ: Лучшим вариантом для ученика будет прикоснуться к даньтянь учителя и почувствовать его под своей рукой. Бессмысленно рассуждать о даньтяне, если у тебя его нет. Учитель же может продемонстрировать даньтянь своему ученику.

Вопрос: На ваш взгляд, чем отличается изучение дайцзяцюань сейчас от обучения в те времена, когда учились вы сами?

Ответ: (смеется) Вы, ребята, получаете сейчас все очень легко. Я помню, как был свидетелем жесткого урока со стороны моего учителя (Юэ Гуйнина), когда один из моих братьев по школе попросил его продемонстрировать как работает хэнцюань. Мой учитель подошел к нему и ударил его прямо в сердце, и он рухнул. После этого мы больше не задавали ему таких вопросов (смеется).

В старые времена, если учитель говорил вам встать на колени и простоять так три дня, — вы становились и стояли. Если же вы отказывались, — вас выгоняли, все очень просто. Вы должны не только слушать, но и делать все так, как вам говорят.

Когда мне было 30 лет, я мог за раз съесть 4 плошки риса и две тарелки с красным хлебом. Если вы практикуете боевые искусства правильно (это огромный и тяжелый труд), то у вас здоровый аппетит, но вы никогда не толстеете.

В молодости, до того, как я женился, все, что я делал — это ел, спал и тренировался, ни на что больше не отвлекаясь. В то время моя работа заключалась в том, чтобы присматривать за складом продовольствия в горах. Китайские коммунисты опасались вторжения русских и прятали еду в горах.

Вопрос: Я знаю, что есть некоторые практики Дай по линии Го Вэйханя. У вас была возможность увидеть, чем они занимаются и считаете ли вы это истинным стилем? Я также слышал, что Го изучал ранее тунбэй и, возможно, поэтому их программа так обширна.

Ответ: Да, из того, что я видел, это в основном тунбэй.

Вопрос: Как развиваются боевые навыки в Дай синьи?

Ответ: Когда вы проработаете базовую структуру тела, станете естественным, плавным, соедините движения всех частей тела, тогда вы можете взрастить силу. После того, как вы изучите основную технику стиля и она станет для вас естественной, вы переходите к специальной парной работе. Начинать парную работу нужно вместе с вашим учителем (Дай против Дай), если же вы начнете сразу пытаться выходить на спарринг с представителями других стилей, вы получите только беспорядок и будете путаться в своей технике и движениях. Как только вы поймете, как применять свое искусство против вашего учителя, как атаковать и защищаться, вы перейдете к пониманию того, как бороться со всеми остальными.

Вопрос: Я как-то видел, что вы практиковали дунхоу, стоя очень близко к стене. Для чего это делается?

Ответ: Это делается для тренировки внимания.

Вопрос: Вы как-то говорили о том, что важно придерживаться и практиковать только один стиль. Вы не могли бы подробнее рассказать об этом?

Ответ: Дело в том, что каждый стиль имеет свой собственный специфический рисунок и многие стили не совместимы друг с другом. Я начал заниматься Дай, когда мне было около 20 лет и всю жизнь занимался только Дай, я не знаю других стилей. Но я знаю, что наше искусство обладает уникальными особенностями работы тела, которых нет в других стилях.

Например, если мы сравним стиль Дай и тайцзицюань, то увидим, что у них совершенно разные требования к работе тела. В Дай мы имеем компактную и емкую структуру, движения основываются на сжатии и расширении, рождаемых проворотом даньтяня. В тайцзи этого нет. Изучение тайцзи повредит Дай, и наоборот. Я не считаю, что практика разных стилей будет хорошим путем. И вместе с тем, мой стиль дает мне все, что нужно, и даже больше. Вам просто нужно спросить себя, вы действительно хотите приобрести мастерство или быть просто кем-то вроде коллекционера техник разных стилей.

Вопрос: Таким образом, вы считаете что будет плохой идеей помимо практики Дай изучать еще шуайцзяо или бразильское джиу-джитсу?

Ответ: На мой взгляд, лучше сосредоточиться только на Дай. Но я не возражаю против того, чтобы люди занимались борьбой типа греплинга, пока они могут полагаться только на грубую силу. В борьбу не входит ударная техника из других боевых искусств и она нанесет наименьший вред для изучения Дай.

Вопрос: Как вы думаете, может ли стиль Дай противостоять ММА?

Ответ: В отличии от профессиональных спортсменов ММА, большинство практиков Дай сегодня не имеют возможности тренироваться по 8 часов день и советоваться с персональными врачами, диетологами и т.д. Но я считаю, что мое искусство способно противостоять любому стилю, и все зависит от конкретного занимающего и сил, которые он вкладывает в изучение стиля. Большинство людей в районе, где я живу, имеют семьи и большую часть времени отдают зарабатыванию денег, поэтому у них нет свободного времени для обучения. И, с другой стороны, дайцзяцюань создавался не для спортивной арены, и в нем много техник, которые считаются в спорте запрещенными.

перевод с английского Филин О.

Из записок начинающего заниматься

Изучать дайцзяцюань очень тяжело (если вам легко, — значит вы просто жалеете себя и не работаете так, как это требует стиль).

В начале обучения самым важным является овладение базой, основой стиля, без которой все остальное просто не будет иметь смысла.

Основное внимание должно быть сосредоточено на выполнении движений максимально медленно и максимально расслаблено. При отработки базы есть основные точки внимания, за которыми нужно следить: подпирание макушки вверх, подбирание копчика в собранной позиции, равномерное распределение силы во всех направлениях в шаге при раскрытии и др.

Для новичка самым главным является соответствие этим основным принципам и исполнение движений максимально расслаблено. После того, как будет достигнут основной базовый уровень, — можно начинать работать над непрерывностью и плавностью движений.

Постепенно, по мере прогресса в тренировках, вы начинаете понемножку осваивать работу с силой. Если вы начнете пытаться делать быстро и сильно до заложения хорошей основы, — у вас появится плохая привычка использовать в быстрых движениях силу локальных мышц, а не силу, исходящую из даньтяня.

Для этой мягкой силы существует термин «жоу цзинь» (мандарин) или «мунь цзинь» (диалект Шаньси). Жоу цзинь является основой для куай цзинь (быстрый, взрывной выброс силы). без практики мягкости и расслабления невелик шанс достигнуть куай цзиня. Куай цзинь можно сравнить с реакцией всего тела, когда вы случайно обжигаетесь сигаретой, словно преодолеть за секунду тысячу километров.

Со временем, когда вы начинаете изучать и быстрые движения, то следуете правилу стиля, согласно которому одно быстрое движение приходится на четыре медленных.

Приведу некоторые рекомендации учителя о том, что не рекомендуется для изучающего дайцзяцюань.

1. Нельзя заниматься с утяжелителями и наращивать мышечную массу

Это может показаться немного шокирующим, но наращивание мускулатуры наносит вред росту мастерства в дайцзяцюань. Причина в том, что постоянное напряжение в мышцах, сопутствующее занятиям с утяжелителями, не дает возможности достичь полного расслабления, мышцы и сухожилия находят в постоянном загруженном тонусе. Также это сказывается на снижении скорости движений и возрастает риск травм и повреждений при попытке сделать быстрое взрывное усилие.

2. Не приветствуется набивка мышечного корсета и другие подобные практики

Дайцзяцюань является внутренним стилем боевых искусств, силу и прочность мышц рождает наполнение их энергией ци. Когда поражаемый противником участок тела наполнен ци, — он уже обладает необходимой защитной прочностью и твердостью и дополнительная физическая набивка не требуется.

В дайцзяцюань Пу говорится: «Вы должны быть подобны девственницы, не позволяющей никому дотронуться до нее». Это означает, что вы не должны позволять никому попасть по вам, что противоположно некоторым другим стилям, где делается акцент на способность тела держать удар противника. Практик дайцзяцюань старается закончить бой максимально быстро, войти в противника и нанести стремительный и сокрушающий поражающий удар.

Тренировочные методы типа «железной рубашки» запрещены по многим причинам. В том числе, не считается умным выступать перед противником в роли мешка для битья, — а что если в руке у него окажется нож? Также, подобные практики считаются вредными для здоровья в долгосрочной перспективе. Они также мешают развитию чувствительность и способности слушать контакт с противником.

Даньтянь в дайцзяцюань

В наши дни все, практикующие стили нейцзяцюань, слышали о даньтянь. Большинство занимающихся мечтают когда-нибудь приблизится в практике к мастерам прошлого, а некоторые, которым посчастливилось увидеть эту силу воочию, испытывают священный трепет перед силой их учителя.

Хотя я и не считаю, что в других стилях внутренней семьи нет практик работы с даньтянь, но для меня является неприложным факт наличия в дайцзяцюань уникальных методов взращивания даньтянь.

С первого дня изучения стиля, вы знакомитесь с методом дунхоши (позиция обезьяны. сидящей на корточках). Это упражнение, хотя и кажется на первый взгляд простым, на самом деле очень сложное и тренирует, как внешнее, так и внутреннее.

Внешне — оно тренирует кости, сухожилия и мышцы, квадрицепсы, сгибатели бедра, связки колена, ягодичные мышцы, развивает общую силу и выносливость ног и т. д. Также, из-за закрытого положения рук в этой позиции, разрабатываются сухожилия в локтях. Внутренне — оно тренирует связки, даньтять, развивает общий энергопотенциал организма.

Традиционно, на овладение основами этого метода отводилось 3 года. За это время можно было как укрепить мышцы, так и взрастить основу того, что называют даньтянем. Это упражнение также позволяло отсеить недостаточно целеустремленных или ленивых учеников.

Когда я спросил учителя, сколько требуется времени на развитие даньтяня, он ответил, что в среднем — около 15 лет, но в его случае, так как он занимался очень много, понадобилось всего около 7 лет.

Синьицюань семьи Дай — технические особенности

Автор: Ярик Шиманский

Синьицюань семьи Дай является очень интересным для исследователей боевых искусств из-за его связи с синъицюань. Однако техническое сравнение обоих стилей практически не показывает взаимосвязи между ними. Этот вопрос всегда был очень спорным — практики синьицюань семьи Дай не рассматривают всерьез синъи, а занимающиеся синъи говорят, что никто бы не узнал о синьицюань семьи Дай и Дай Лунбане, если бы Ли Лаонэн и его ученики не славились, как сильные бойцы.

Синьицюань семьи Дай держался в секрете вплоть до начала 1980-х годов, и хотя прошло уже более двадцати лет, как он открылся миру, до сих пор есть очень мало людей, которые готовы рассказывать о нем открыто и делиться своими знаниями с посторонними.

Традиционно, стиль начинают изучать с его базовых методов. Но эти методы очень сильно отличаются от базовых методов, используемых в других стилях нэйцзя (стили внутренней семьи).

База:

  • Статичная работа (Чжуан Фа) — упражнения на работу с даньтянем в положении стоя на месте.
  • Метод шага (Бу Фа) — соединение вращения даньтянь с передвижениями
Дайцзяцюань
Позиция Сидящей на корточках обезьяны (Дун Хоу Ши) должна практиковаться с раннего детства
Изучение синьицюань семьи Дай начинается с его самого важного, основополагающего и секретного метода стоячей работы, — позиции Сидящей Обезьяны (Дун Хоу Ши).

Эта позиция получила свое название из-за сходства с положением обезьяны, которая замерла и внимательно осматривается вокруг. Обычно начинающие стоят в Дун Хоу длительное время, чтобы укрепить ноги и опустить ци. Тело должно быть расслабленным, дыхание естественным, движение очень медленным. Упражнение, хотя и выглядит простым, на самом деле очень сложное — есть много специфических требований ко всем частям тела, и упускание любого из них может не только помешать прогрессу, но и нанести вред. Ключом к правильной практике Дун Хоу является понимание «Трех Кругов, собранных вместе» (San Yuan Ju Yi), например, правильное выравнивание нижней, средней и верхней части тела.

Цель упражнения состоит в том, чтобы научиться Сжатию (Шу) и Расширению (Чжань) и взрастить Даньтянь. По этой причине упражнение также называют Шэнь Фа (метод тела) и «Питать Даньтянь» (Ян Даньтянь).

После того, как даньтянь развивается и приобретает необходимую наполненность, можно приступать к дополнительным упражнениям, таким как Ударить Даньтянем (Za Dantian) и Выбросить Даньтянем (She Dantian) и другим. Цель этих упражнений — научиться использовать даньтянь в движении, использовать его для выброса силы. Процесс развития даньтяня очень длительный и занимает обычно не менее трех лет, после чего можно переходить к следующему этапу, методу шага (Бу Фа). Однако, так как работа с даньтянем является ядром синьицюань семьи Дай, даже очень продвинутые практики стиля никогда не перестают ежедневно заниматься Дун Хоу. Вместе с тем, такая практика приводит к навыкам, которые сложно приобрести каким-то другим способом. Например, я стал свидетелем ситуации, когда практик синьи сидел на кровати, скрестив ноги. Используя Выброс Даньтянем, он, не меняя положения, подпрыгнул вверх. Говорят, что Дай Куй мог таким образом перепрыгивать со стула на стул через стол. Правда это или нет, но выброс энергии даньтянем является самым мощным оружием стиля Дай.

Метод Шага (Бу Фа) семьи Дай основывается на приципе вращения даньтяня (сжатие и расширение) и включает в себя разные методы перемещений, как например Цунь Бу (шаг на один цунь. Цунь — около 3,2 см), Динцзы Бу (Шаг в форме буквы «Т»), Ху Бу (Шаг Тигра) и др.

Это еще одна особенность синьицюань стиля Дай — базовое использование Ху Бу, с его полным раскрытием, а не шагов на основе позиции Сантиши, как в синъицюань. Это объясняется тем, что полное раскрытие от даньтянь достигается только в этом шаге. Бу Фа отрабатывается не только вперед, но и назад. Шаги отрабатывают медленно и текуче, иногда можно исполнять быстрое движение с выбросом энергии (Куай Цзинь). По соображениям сохранения здоровья практикующего, говорится, что нужно выполнять не больше одного быстрого движения с выбросом на три медленных, «питательных» движения.

Следует практиковать Бу Фа не меньше двух лет, прежде чем переходить к изучению Кулаков Пяти Первоэлементов (У Син Цюань). Таким образом, весь процесс заложения базы занимает не менее пяти лет (Сань Нянь Чжуанфа Лян Нянь Бу — Три года стоять, два года ходить).

Однако, без заложения этой основы не достичь истинного навыка в синьицюань семьи Дай, и попытка пропустить этот период и перейти сразу к изучению боевых техник — не приведет ни к чему. По этой причине синьицюань семьи Дай очень сложно изучать и популяризировать. Даже в традиционной общине занимающихся синьи в Шаньси много тех, кто практикует уже в течении длительного времени, но так и не достиг достойного умения в работе даньтяня.

Дайцзяцюань
Метод шага (Бу Фа) семьи Дай. Шаг Тигра (Ху Бу).

В технику синьицюань семьи Дай входят:

  • Кулак Пяти Первоэлементов (У Син Цюань)
  • Десять Больших Форм Животных (Ши Да Син)
  • Семь Пушек и Пять Плеч (Ци Пао У Бан)
  • Семь Малых Форм Животных (Ци Сяо Син)
  • Формы: Четыре Дорожки (Сы Ба), Четыре Дорожки Запирающих Движений (Сы Лу Чжа Ши) и др.
  • Оружие: палка (Гунь), меч (Дао), мечи рогов единорога (Линьцзяо Дао), Эмейские иглы (Эмэйсы) и др.
  • Техника свободного боя (Сань Шоу), техника ударов по точкам (Дянь Сюэ), специальные методы практики (Гун Фа)

Кулаки Пяти Первоэлементов имеют такие же, как и в синъицюань названия, но выполняются по-другому: Пи Цюань (Рубящий Кулак), Бэн Цюань (Разбивающий Кулак), Пао Цюань (Пушечный Кулак), Цзуань Цуань (Буравящий Кулак) и Хэн Цюань (Горизонтальный Кулак). Кулаки отрабатываются медленно, округло и свободно, следуя за движением даньтянь. Движения компактные и соответствуют шагу, сжимаясь и расширяясь. Пицюань можно отрабатывать на Ди Пань Бу, низком шаге, что полезно для развития силы ног. Обычно изучение У Сина начинают с Пи Цюаня. а потом переходят к следующим кулакам.

Дайцзяцюань
Пицюань в фазе Шу (Сжатие)
Дайцзяцюань
Пицюань в фазе Чжань (Раскрытие)
Пи Цюань считается одним из самых основных элементов в системе Дайши синьи и некоторые практикующие сосредотачивают свою практику только на нем. Но в результате, их мастерство зачастую превосходит умение тех, кто изучает множество других техник, что отвечает принципу: «Мало движений, но доведенных до совершенства».

Каждый Кулак включает в себя несколько сил, которые определяют его боевое применение. Например, в Пи Цюань входят пять вертикальных сил (Пэн (подпирание вверх), До (обрушивание), Гоу (оборачивание), Пи (рубка), Цза (разрушение) ) и две горизонтальных силы: Гунь (вращение) и Цо (разрезание). Рифмованные речитативы для каждого из элементов также отличаются от соответствующих речитативов в синъи.

Приведем пример для Пи Цюаня: «Пицюань подобен топору и соответствует Металлу, но это не топор; словно взять металлическую пластину и направить ее вверх».

Перевод: Филин О.

Синьицюань семьи Дай — истоки и развитие

Автор: Ярик Шиманский
Дайцзяцюань
Форма Чун Тянь Пао (冲天炮)-«Пушка пронзающая в небо» синьицюань семьи Дай.
Большинство любителей китайских традиционных боевых искусств хорошо знают о трех братских стилях, — тайцзицюань, багуачжан и синъицюань, но мало кто слышал о синьицюань семьи Дай. Большинство практиков синъицюань также знают о Дай Лунбане. В большинстве книг он упоминается наряду с такими героями синъи, как Юэ Фэй, Цзи Лунфэн, Цао Цзиу и Ли Лаонэн. Дай Лунбан также считается учителем Ли Лаонэна (хотя эта распространенная версия достаточно спорна).

Этот стиль, называемый иногда на западе синъицюань Дай Лунбана, был создан в клане Дай, проживавшем в уезде Ци, северной китайской провинции Шаньси. Самым известным мастером стиля является Дай Лунбан, который добавил в семейный стиль синьицюань от Цао Цзиу и стиль богомола от учителя Цзинь Шикуя.

(Некоторые исследователи боевых искусств утверждают, что Цао Цзиу не только не был учителем Дай Лунбана, но и вообще не имел никакого отношения к синьицюань. Версия о нем, как учителе Дай Лунбана, происходит из-за книги, называющейся «Лю Хэ Цюань Сюй», чье авторство приписывается Дай Лунбану. Однако, в этом тексте не указано авторство и нет никаких доказательств, что он был написан именно Дай Лунбаном. В то время, как большинство практикующих считают «Введение» документом большой исторической ценности, все больше и больше исследователей начинают сомневаться в его подлинности. Некоторые из историков даже утверждают, что это подделка, сделанная в Шаньси в конце 19-го века. )

В письменных источниках (в сохранившихся старых кулачных Пу) и в устной передаче (в том числе в Тайгу, центре шаньсийского синъицюань) говорится о Ли Чжэне, как о том, кто учил Дай Лунбана. Ли Чжэн был известным мастером хэнаньского синьилюхэцюань, уроженцем Люшаня (провинция Хэнань), учеником Чжан Чжичэна и старшим учеником Ма Сюэли. Сравнение синьицюань семьи Дай и хэнаньского синьилюхэцюань показывает достаточное сходство, чтобы доказать, что они либо происходят из одного корня и/или, что между мастерами обоих стилей происходил обмен знаниями.

Говорится, что кроме искусства учителя Ли Чжэна, Дай изучали стиль богомола от учителя Цзинь Шикуя. Сегодня изучающие синьицюань семьи Дай практикуют Десять Больших Форм Животных (Ши Да Син) Ли Чжэна, четыре дорожки богомола (Цза Ши) от учителя Цзинь Шикуя и Кулак Пяти Первоэлементов (У Син Цюань), который, как считается, идет из старого семейного стиля.

Дайцзяцюань
Древняя фреска на стене особняка семьи Дай, изображающая движение стиля (форма Дракона)
Дайцзяцюань
Форма Тяо Лин из синьицюань семьи Дай.
С другой стороны, некоторые исследователи указывают на входящие в стиль Три Кулака (Сан Цюань), как на формы, существовавшие в стиле еще до У Сина. Сунь Еминь, практик и исследователь синъицюань из провинции Шаньдун, объясняет и показывает как У Син мог быть выделен из старинной формы Сы Ба (Четыре Дорожки), и как из нее же могла быть создана техника работы с короткой палкой Дай (Сань Гунь — Три Палки).

Хотя все это проверить сейчас уже невозможно, но является фактом, что в некоторых линиях передачи синьицюань семьи Дай не принято тратить много времени на изучения Цза Ши, и есть даже линии передачи, где отказываются изучать Десять Больших Форм Животных и сосредотачивают все внимание на У Син.

Существует несколько любопытных версий о происхождении синьицюань. Согласно одной из них, стиль Ли Чжэна ведет свое происхождение от легендарного героя, полководца династии Сун Юэ Фэя. Рукопись Юэ Фэя была найдена через 500 лет после его смерти Цзи Лунфэном в горах Чжуннань, в провинции Шэньси. Цзи, являвшийся известным мастером копья, переложил технику копья на безоружный бой, используя принципы, излагавшиеся в рукописи. Позднее он передал синьилюхэцюань Ма Сюэли, мусульманину из провинции Хэнань (учителю Ли Чжэна).

Эта история, однако, имеет множество несостыковок. Нет никаких доказательств тому, что Юэ Фэй создал синьицюань. Юэ Фэй умер, когда ему было немногим за тридцать. Он провел всю свою жизнь на полях сражений, воюя с армиями Цзинь, и у него вряд ли было время на создание синьицюань. Конечно, есть вероятность, что Юэ Фэй научился стилю у своего учителя Чжоу Туна, но в хрониках упоминается только стрельба из лука и работа с копьем.

Та часть истории, где рассказывается, как Цзи Лунфэн нашел рукопись и создал стиль на основе своих навыков работы с копьем, — также не имеет подтверждений, как и то, что Цзи Лунфэн передал это Ма Сюэли. Хотя Ма Сюэли был родом из Лояна в провинции Хэнань, практики синьицюань в этом городе узнали о том, что он учился у Цзи Лунфэна лишь несколько лет назад, из статей Хуана Синьмина. Вместе с тем, потомки Ма Сюэли, которые до сих пор живут в Лояне, говорят, что он учился у неизвестного странствующего мастера.

Дайцзяцюань
Форма Тяо Лин из хэнаньского синьилюхэцюань
Дайцзяцюань
Форма Ин Чжо (Орлиный Захват) синьицюань семьи Дай
Еще одну историю о учителе Дай Лунбана можно обнаружить в ряде книг, изданных во времена Республики (1911-1949). В этих книгах говорится, что Дай Лунбан изучал ицюань (не ицюань Ван Сянчжая) у Ню Сисяня в Кайфэне. А учителем Ню Сисяня был Ню Гао, — один из офицеров армии Юэ Фэня! Правда это или нет, но эта история снова представляет Юэ Фэя, как одного из создателей или практиков синьицюань.

История стиля до Дай Лунбана не менее запутана, чем передача стиля после него. Как уже говорилось, нет четкой картины о том, как синьицюань преобразился в синъицюань, — мы не знаем, кто был учителем Ли Лаонэна, и чему на самом деле он у него научился. История синъицюань после Ли Лаонэна известна достаточно хорошо. Однако технически, синьицюань и синъицюань очень сильно отличаются друг от друга.

У Дай Лунбана было два сына: старший Дай Вэньсюн (также известный, как Да Люй — «Большой Люй») и младший, Дай Вэньсюнь (Эр Люй — «Второй Люй»). Вэньсюн умер достаточно рано, его поймали и сожгли заживо бандиты. Из-за этого трагического события Дай Лунбан принял решение учить искусству только внутри семьи. Вэньсюнь передал стиль своему сыну Учану и племяннику Ляндуну.

Учан передал стиль своему единственному сыну Дай Кую и племяннику Дай Хунсюну. Так как у Дай Куя не было детей и он потерял семейное состояние, он принял решение учить людей не из семьи. Благодаря этому, синьицюань семьи Дай дошел до наших дней.

Как уже говорилось, синьицюань семьи Дай и синъицюань очень сильно отличаются. В большинстве случаев, сходство заключается только в названиях ряда форм, в то время как их исполнение сильно различаются. Теория стилей может считаться общей только с большой натяжкой. Как заметил Ли Вэньбинь (ученик Шана Юньсяна) ортодоксальная теоретическая база синьи не может быть применена к синъицюань.

Перевод: Филин О.

Жень Дахуа

Жень Дахуа (1917-2012 г.г.)

Жень Дахуа

Интерьвью

Расскажите пожалуйста о вашем полном имени и дате рождения, вашей семье ( и их семейном деле) и деревне, в которой вы родились, о ваших братьях.

Я родился 23 января (лунный календарь) 1917 года, меня назвали Жень Хуа. В 1945 г. я сменил имя на Жень Дахуа, чтобы избежать преследования со стороны японцев.

Я родился в Цисяне (прим. пер. — город в провинции Шаньси), потом жил в Джиалинге в Батоу (Внутренняя Монголия), потом в Тяньцзине, и затем, в сентябре 1954 года вернулся в Тайюань.

У меня было две сестры и один старший брат. Я был третьим ребенком в семье, сейчас все остальные уже умерли.

Раньше я работал в Farmers Bank of China.

Когда произошло ваше первое знакомство с Дайши синьицюань (или боевыми искусствами вообще ) и что вас заставило им так заинтересоваться, что вы стали им заниматься?

Я начал изучать боевые искусства в 1929 году (в возрасте 12 лет). Причина была в том, что я хотел быть здоровым и уметь защитить себя. Я начал с изучения синьилюхэцюань семьи Фань, и потом, в 17 или 18 лет приступил к изучению Дай синьи у Дай Куя.

Как вы стали туди (прим. пер. — принятым учеником) Дай Куя и какие были требования, чтобы стать его учеником?

Когда я был в Батоу, фабрика, которая производила лампы и порошок пригласила Дай Куя в Батоу преподавать. Дай Куй не учил людей с плохой нравственностью или глупых. Он учил только добрых и чистосердечных людей.

Для людей, которые никогда не слышали о Дай синьи, не могли бы вы рассказать о нем, что отличает его от других боевых искусств?

Дайцзяцюань отличается смелым и решительным стилем ведения боя. Стиль характеризуют короткие удары и взрывной выпуск усилия. Насколько я знаю, — в других стилях этого нет.

Когда кто-то начинает изучать это искусство, какие требования к занимающемуся и с чего начинаются занятия?

Метод Дун Хоу Ши (разновидность столбовой работы), бан даньтянь, кай даньтянь, чжа даньтянь и потом цай бу. Все они составляют систему цзибэньгуна. Нужно практиковать цзибэньгун по меньшей мере в течении трех лет, прежде чем человеку может быть показано что-то еще. Иначе его гунфу будет бесполезным.

Не могли бы вы рассказать, в какой последовательности учили вас технике Дай синьи (формы, одиночная отработка, нейгун, оружие)?

Бан даньтянь, кай даньтянь, чжа даньтянь и потом цай бу. Сыба, у-син, три кулака, десять форм животных, и потом — пять плеч, семь пушек. Дорожки богомола.

Если вы смогли изучить это, то вам показывали больше. Но требуется целая жизнь, чтобы изучить все это.

Что вы думаете о том, кто уже изучает какое-то боевое искусство, но хочет так же научиться Дай синьи?

Нельзя изучать два боевых искусства одновременно. Если кто-то хочет научиться Дай синьи, — он/она должен начать с самого начала и практиковать только это. Иначе он запутается. Когда вы достигните в этом искусстве мастерства, — вы можете изучать то, что вам нравится дальше.

Все слышали о уникальном шэньфа стиля Дай и о методе создания даньтяня, на ваш взгляд — в чем различия шэньфа и методов даньтяня в стиле Дай и других внутренних стилях?

Я не могу детально объяснять методы шэньфа и создания даньтяня, чтобы сделать это — я должен был бы взять вас в ученики.

Сколько времени потребовалось вашему телу, чтобы освоить шэньфа Дай, чтобы сформировать и почувствовать даньтянь?

3 года

Есть ли определенная последовательность базовых методов, которые вы практикуете вместе с партнером, прежде чем вы переходите к свободной работе и как вы подходите к практике свободного боя?

В Дай синьи нет парных форм. Они нереалистичны. Вы не выйдите на реальное применение, практикуя парные формы работы. Сначала вы осваиваете методы тела и потом учитесь выходить на броски или удары вашего напарника по спаррингу. В прошлом, Дай Куй установил методы тренировки, чтобы избежать нанесения повреждений друг другу занимающимися. Так же очень важен уход от ударов.

Есть ли еще одиночные упражнения (кроме моцзинь/моцзянь) которые развивают чувствительность?

Моцзинь/моцзянь учит вас, как изменяются руки, когда вы сражаетесь с кем-то.

Есть ли какие-либо методы сантиши внутри обучения Дай?

В Дай синьи нет методов сантиши.

В Дай синьицюань принимают более закрытое или защитное положение в условиях боя? Например в западном боксе подбородок прижат, а плечи размещаются так, чтобы защитить челюсть и руки всегда подняты. В формах Дай синьицюань руки обычно располагаются на более низком руки и не придается внимания защите головы, почему так?

Когда вы сражаетесь с кем-то, — ваши локти должны защищать ваши ребра (сердце) и ваши руки должны закрывать ваше лицо. Однако вы не защищаетесь так, как это делают в боксе. Вы ждете действий своего противника, что бы напасть самим и действуете соответственно.

Ван Инхай

Ван Инхай (1925 — 2012 г.г.)

Ван Инхай, пятое поколение практиков Дайшисиньицюань. Деревенский житель уезда Цисянь в провинции Шаньси, родился в 1925 году. В пятнадцаnь лет начал изучать синьицюань у представителя четвертого поколения Дайшисиньицюань Учителя Дай Куя, всю жизнь занимался земледелием, был неграмотным, однако он полностью полагаясь на память запоминал от начала до конца наставления и овладевал наукой, все классифицируя, систематизируя по порядку . В 1984 году, учреждена ассоциация ушу уезда Цисянь провинции Шаньси, рекомендовала Учителя Ван Инхая помощником председателя. Начиная с восьмидесятых годов двадцатого столетия он познакомился со множеством воинских друзей, множество раз обмениваясь мнениями о воинском искусстве, неоднократно получая одобрение и похвалу. Во многих местах Китая он обменивался опытом и передавал воинское искусство. Перед его искусством преклонялись Японские мастера, называя «Последней тайной Ушу», «Абсолютно не потерявший прикладное умение воинского искусства».

Господин Ван Инхай с 15 лет следовал за своим наставником Дай Куем в деле изучения Синьицюань. С самого детства он имел хороший характер и эрудицию, но его семья была бедна и уже в 11 лет он был вынужден бросить учебу. Учитель Дай Куй уроженец города ЦиСянь, впала в порок курения опиума из-за чего материальное положение семьи сильно пострадало, он не имел жены и детей. Потерпев неудачу на семейном поприще, он передавал Синьицюань вне семьи. Ван Инхай, будучи очень бедным, не имел возможности ходить в школу на занятия, встретив Дай Куя обучался [у него] искусству кулака. Начав, Ван Инхай содержал учителя выполняя разнообразную мелкую работу, тихо следуя, изучал некоторые кулачные методы, достигнув почти 18 лет он начал малый бизнес, продавая тыквы и фрукты, увеличивая немного доход семьи и удерживая немного что бы помогать учителю и изучать искусство кулака. Его родители видели что он любит кулачное искусство и только. Занимаясь с учителем Дай Куем цюаньфа, [Ван Инхай ] был немало смущён многими правилами и требованиями, но не осмеливался расспрашивать о них. Но время от времени он что-то понимал (экспериментировал) и тогда спрашивал: «Учитель, вы можете дать мне книгу, где все описано по порядку?» Учитель отвечал: «Я разъясняю для тебя, а ты запоминай все тщательно, прогрессируй, прорабатывай и тогда не будешь страшиться утерять».
Передача традиции в семье Дай всегда велась изустно. Учитель Дай Куй твердо держался семейных наставлений – «лучше утерять, чем передать кому попало». В тренировках кулака, изучая позиции и гунфа, Ван Инхай проявлял уважение и искренность. Видя такое усердие, великодушие, верность и готовность молодого человека полностью посвятить себя учению, учитель Дай Куй начал учить его лично истинным методам. Синьицюань Ван Инхая именно так шаг зашагом, по капле, приобреталось. Учитель Дай Куй обращал особое внимание на почитание и уважение, на верность и преданность: «Один раз выбрал наставника — на всю жизнь обрел отца». В 1951 году учитель Дай Куй скончался по причине болезни, ему было 77 лет. Ван Инхаю тогда было почти 25 лет.

В этом году Ван Инхаю исполнилось 80 лет, но лицо его выглядит молодо, брови, усы и борода серебристы, уши не глухи, а глаза видят хорошо. Он ходит всегда пешком по дороге, походка его горда и непринуждённа, на едином дыхании поднимается на пятый этаж многоэтажного дома.

Ван Инхай
В первом ряду, второй слева — Ван Инхай
Его жена более неврозом, третий сын так же болен, поэтому он каждый день стирает одежду, готовит пищу, участвует в управлении домашним хозяйство. Непростые условия жизни по прежнему давят, но он все равно каждый день занимается кулаком, поскольку привык заниматься постоянно и он не собирается ничего здесь менять. Весной, летом, осенью и зимой он ежедневно по утрам встает с постели и идет заниматься на речную отмель, где царит идиллическая тишина. Тренируясь на песке речной отмели он продвигаясь вперед оставляет отпечатки от стоп, возвращаясь назад точно ступает в свои следы.

Он говорит: занимаюсь у реки, под открытым небом, в местности которая ровна, как будто паришь в вышине. Когда начинает идти снег, он, став утром с постели, берет с собой деревянный или металлический скребок, дабы расчистить себе дорогу в снегу до места тренировки. Во время когда он входил в в земледельческую общину, он ходил каждый день каждый день на работу без праздников и выходных. Выходя на работу с мотыгой и лопатой, в пути он в одну стороны просто шел, в другую сторону тренировался. Крепко держа в руке мотыгу, он подкидывал ее, тренируя верхний Цзибу, потом подбирал ее и снова подкидывал, тренируясь так раз за разом. В 60-ые годы семья не имела еды, лишь по вечерам дети немного кушали, он и сам голодал, занимаясь кулаком вместо наполнения живота. Перед сном на краю кана (отапливаемая лежанка) он тренировал кулак, а когда заканчивал, то ложился спать. Его второй сын Ван Чжунлянь с шести-семи лет гнался за отцом в изучении Синьицюань и к 20 годам уже овладел Дайцзяцюань в истинной передаче.

Во время, когда Ван Инхай состоял в сельскохозяйственной общине, он выходил на рынок, чтобы торговать дынями и плодами. Однажды, он с несколькими друзьями ушел продавать арбузы. Днем среди бела дня пришла шайка бандитов, захотевших съесть арбузы, не платя денег, говоря при этом, мол вечером придем к вам, чтобы хорошенько поесть.
Ван Инхай им и говорит: Эта встреча не предвещает ничего хорошего. И тогда компаньоны стали советоваться (обсуждать): «Вечером мы одним махом с ними справимся». Ван спрашивает: «А вы осмелитесь?» Они отвечают: «Осмелимся». Вечером эти же бандиты снова пришли, снова решили поесть и снова начали все хватать, дико и не обременяя себя оправданиями. Ван Инхай придвинулся ближе и применил Цицюань (поднимающий кулак) и, стащив на себя проходящего мимо бандита, сильно придавил. Причем сделал все это буквально одним единым движением. Бандиты, увидев такое проявление силы, поняли каким мастерством он обладал, испугались, стали уползать на карачках и быстро убежали. Ван Инхай оказался первым, кто проучил этих людей.

Когда Ван Инхай достиг средних лет, его обязанности перед семейством были очень тяжелы, в семье было четверо детей, вся семья зависела от него и нуждалась в поддержке. В период состояния в земледельческой общине, он довозил собственными руками до города в лавку на телеге более 300 цзиней (150 кг) плодов на продажу. В сезон между страдами (свободное время от сельскохозяйственных работ) для поддержки семьи он сплетал несколько корзин, больших корзин из бамбука или лозы и относил их затем на рынок для продажи. Так круглый год не имел ни одной свободной, праздной минуты. Но так же все это время он ни на миг не бросал настойчивых тренировок Синьицюань.

Ван Инхай, обучаясь синьицюань, полностью овладел навыками ВеньУ, переданным наследием воинского искусства старшего поколения. Он говорит « Человек не воспитывает, искусство воспитывает, человек имеет искренность, искусство имеет искренность, бедные могут научиться, богатые тоже могут научиться, только лишь не имеющие верность (справедливость, честность) пути не могут научиться». Он полагает, Воинское искусство неотделимо от семьи (семейных ценностей). Люди семьи Дай встречали не мало людей, но всегда строго придерживались кулачного принципа Синьи семьи Дай «Лучше утерять передачу, чем передавать кому попало», крепко придерживались правила «три передавать, три не передавать». Он верит в «Чжунхэ (серединную гармонию)», серьезно относится к гармонии слов, ясности мастерства, ясному озарению, полагая «Тренирующий Дэ процветает, тренирующий Силу погибает», «Атакующее сердце всегда побеждает, атакующий человек неизбежно терпит поражение».
Если есть только хвастовство силой и бравада в каждом движении и позе, если кулачное искусство зависит от задора то это не стоит внимания. Он все еще полагает, тренировка кулака не только хорошо укрепляет тело, имеет пользу в защите, но и имеет цель во взращивании сильной воли и нравственных качеств. Он обучая всегда наставляет Дицзы быть осмотрительными в словах и уважать людей.

Ван Инхай тренируясь более тридцати лет считает что храбрость также усиливается, имея в основе сердце, что чем больше тренируешься тем более интересно. Он говорит, я тренирую Дайши синьицюань несколько десятков лет, и все еще нахожу, что в этом кулаке скрыто очень много, как будто в этом виде кулачного искусства собрано самое лучшее, самая суть воинских искусств. Говорит что в соединении сердца и воли сокрыто соединение головного мозга и сознания, сердцем имеют намерение — волей достигают. Тренируясь всегда представлять противника, а сражаться, как будто его нет. Смотреть на противника как на сорную траву, ударять противника как дорогу переходить, соединять внутреннее и внешнее в одно целое, Дух и Форма взаимно соответствуют. Ощущайте себя словно большое дерево, а вашего противника как траву. Каждая связка кулака как тигр бросающийся на овцу, как проголодавшаяся лошадь мчащаяся к корыту, это есть образ при вашей практике.

(продолжение следует…..)