Автор: Ярик Шиманский

Синьицюань семьи Дай является очень интересным для исследователей боевых искусств из-за его связи с синъицюань. Однако техническое сравнение обоих стилей практически не показывает взаимосвязи между ними. Этот вопрос всегда был очень спорным — практики синьицюань семьи Дай не рассматривают всерьез синъи, а занимающиеся синъи говорят, что никто бы не узнал о синьицюань семьи Дай и Дай Лунбане, если бы Ли Лаонэн и его ученики не славились, как сильные бойцы.

Синьицюань семьи Дай держался в секрете вплоть до начала 1980-х годов, и хотя прошло уже более двадцати лет, как он открылся миру, до сих пор есть очень мало людей, которые готовы рассказывать о нем открыто и делиться своими знаниями с посторонними.

Традиционно, стиль начинают изучать с его базовых методов. Но эти методы очень сильно отличаются от базовых методов, используемых в других стилях нэйцзя (стили внутренней семьи).

База:

• Статичная работа (Чжуан Фа) — упражнения на работу с даньтянем в положении стоя на месте.
• Метод шага (Бу Фа) — соединение вращения даньтянь с передвижениями

Изучение синьицюань семьи Дай начинается с его самого важного, основополагающего и секретного метода стоячей работы, — позиции Сидящей Обезьяны (Дун Хоу Ши).

Эта позиция получила свое название из-за сходства с положением обезьяны, которая замерла и внимательно осматривается вокруг. Обычно начинающие стоят в Дун Хоу длительное время, чтобы укрепить ноги и опустить ци. Тело должно быть расслабленным, дыхание естественным, движение очень медленным. Упражнение, хотя и выглядит простым, на самом деле очень сложное — есть много специфических требований ко всем частям тела, и упускание любого из них может не только помешать прогрессу, но и нанести вред. Ключом к правильной практике Дун Хоу является понимание «Трех Кругов, собранных вместе» (San Yuan Ju Yi), например, правильное выравнивание нижней, средней и верхней части тела.

Цель упражнения состоит в том, чтобы научиться Сжатию (Шу) и Расширению (Чжань) и взрастить Даньтянь. По этой причине упражнение также называют Шэнь Фа (метод тела) и «Питать Даньтянь» (Ян Даньтянь).

После того, как даньтянь развивается и приобретает необходимую наполненность, можно приступать к дополнительным упражнениям, таким как Ударить Даньтянем (Za Dantian) и Выбросить Даньтянем (She Dantian) и другим. Цель этих упражнений — научиться использовать даньтянь в движении, использовать его для выброса силы. Процесс развития даньтяня очень длительный и занимает обычно не менее трех лет, после чего можно переходить к следующему этапу, методу шага (Бу Фа). Однако, так как работа с даньтянем является ядром синьицюань семьи Дай, даже очень продвинутые практики стиля никогда не перестают ежедневно заниматься Дун Хоу. Вместе с тем, такая практика приводит к навыкам, которые сложно приобрести каким-то другим способом. Например, я стал свидетелем ситуации, когда практик синьи сидел на кровати, скрестив ноги. Используя Выброс Даньтянем, он, не меняя положения, подпрыгнул вверх. Говорят, что Дай Куй мог таким образом перепрыгивать со стула на стул через стол. Правда это или нет, но выброс энергии даньтянем является самым мощным оружием стиля Дай.

Метод Шага (Бу Фа) семьи Дай основывается на приципе вращения даньтяня (сжатие и расширение) и включает в себя разные методы перемещений, как например Цунь Бу (шаг на один цунь. Цунь — около 3,2 см), Динцзы Бу (Шаг в форме буквы «Т»), Ху Бу (Шаг Тигра) и др.

Это еще одна особенность синьицюань стиля Дай — базовое использование Ху Бу, с его полным раскрытием, а не шагов на основе позиции Сантиши, как в синъицюань. Это объясняется тем, что полное раскрытие от даньтянь достигается только в этом шаге. Бу Фа отрабатывается не только вперед, но и назад. Шаги отрабатывают медленно и текуче, иногда можно исполнять быстрое движение с выбросом энергии (Куай Цзинь). По соображениям сохранения здоровья практикующего, говорится, что нужно выполнять не больше одного быстрого движения с выбросом на три медленных, «питательных» движения.

Следует практиковать Бу Фа не меньше двух лет, прежде чем переходить к изучению Кулаков Пяти Первоэлементов (У Син Цюань). Таким образом, весь процесс заложения базы занимает не менее пяти лет (Сань Нянь Чжуанфа Лян Нянь Бу — Три года стоять, два года ходить).

Однако, без заложения этой основы не достичь истинного навыка в синьицюань семьи Дай, и попытка пропустить этот период и перейти сразу к изучению боевых техник — не приведет ни к чему. По этой причине синьицюань семьи Дай очень сложно изучать и популяризировать. Даже в традиционной общине занимающихся синьи в Шаньси много тех, кто практикует уже в течении длительного времени, но так и не достиг достойного умения в работе даньтяня.

В технику синьицюань семьи Дай входят:

• Кулак Пяти Первоэлементов (У Син Цюань)
• Десять Больших Форм Животных (Ши Да Син)
• Семь Пушек и Пять Плеч (Ци Пао У Бан)
• Семь Малых Форм Животных (Ци Сяо Син)
• Формы: Четыре Дорожки (Сы Ба), Четыре Дорожки Запирающих Движений (Сы Лу Чжа Ши) и др.
• Оружие: палка (Гунь), меч (Дао), мечи рогов единорога (Линьцзяо Дао), Эмейские иглы (Эмэйсы) и др.
• Техника свободного боя (Сань Шоу), техника ударов по точкам (Дянь Сюэ), специальные методы практики (Гун Фа)

Кулаки Пяти Первоэлементов имеют такие же, как и в синъицюань названия, но выполняются по-другому: Пи Цюань (Рубящий Кулак), Бэн Цюань (Разбивающий Кулак), Пао Цюань (Пушечный Кулак), Цзуань Цуань (Буравящий Кулак) и Хэн Цюань (Горизонтальный Кулак). Кулаки отрабатываются медленно, округло и свободно, следуя за движением даньтянь. Движения компактные и соответствуют шагу, сжимаясь и расширяясь. Пицюань можно отрабатывать на Ди Пань Бу, низком шаге, что полезно для развития силы ног. Обычно изучение У Сина начинают с Пи Цюаня. а потом переходят к следующим кулакам.

Пи Цюань считается одним из самых основных элементов в системе Дайши синьи и некоторые практикующие сосредотачивают свою практику только на нем. Но в результате, их мастерство зачастую превосходит умение тех, кто изучает множество других техник, что отвечает принципу: «Мало движений, но доведенных до совершенства».

Каждый Кулак включает в себя несколько сил, которые определяют его боевое применение. Например, в Пи Цюань входят пять вертикальных сил (Пэн (подпирание вверх), До (обрушивание), Гоу (оборачивание), Пи (рубка), Цза (разрушение) ) и две горизонтальных силы: Гунь (вращение) и Цо (разрезание). Рифмованные речитативы для каждого из элементов также отличаются от соответствующих речитативов в синъи.

Приведем пример для Пи Цюаня: «Пицюань подобен топору и соответствует Металлу, но это не топор; словно взять металлическую пластину и направить ее вверх».

Автор: Ярик Шиманский

Большинство любителей китайских традиционных боевых искусств хорошо знают о трех братских стилях, — тайцзицюань, багуачжан и синъицюань, но мало кто слышал о синьицюань семьи Дай. Большинство практиков синъицюань также знают о Дай Лунбане. В большинстве книг он упоминается наряду с такими героями синъи, как Юэ Фэй, Цзи Лунфэн, Цао Цзиу и Ли Лаонэн. Дай Лунбан также считается учителем Ли Лаонэна (хотя эта распространенная версия достаточно спорна).

Этот стиль, называемый иногда на западе синъицюань Дай Лунбана, был создан в клане Дай, проживавшем в уезде Ци, северной китайской провинции Шаньси. Самым известным мастером стиля является Дай Лунбан, который добавил в семейный стиль синьицюань от Цао Цзиу и стиль богомола от учителя Цзинь Шикуя.

(Некоторые исследователи боевых искусств утверждают, что Цао Цзиу не только не был учителем Дай Лунбана, но и вообще не имел никакого отношения к синьицюань. Версия о нем, как учителе Дай Лунбана, происходит из-за книги, называющейся «Лю Хэ Цюань Сюй», чье авторство приписывается Дай Лунбану. Однако, в этом тексте не указано авторство и нет никаких доказательств, что он был написан именно Дай Лунбаном. В то время, как большинство практикующих считают «Введение» документом большой исторической ценности, все больше и больше исследователей начинают сомневаться в его подлинности. Некоторые из историков даже утверждают, что это подделка, сделанная в Шаньси в конце 19-го века. )

В письменных источниках (в сохранившихся старых кулачных Пу) и в устной передаче (в том числе в Тайгу, центре шаньсийского синъицюань) говорится о Ли Чжэне, как о том, кто учил Дай Лунбана. Ли Чжэн был известным мастером хэнаньского синьилюхэцюань, уроженцем Люшаня (провинция Хэнань), учеником Чжан Чжичэна и старшим учеником Ма Сюэли. Сравнение синьицюань семьи Дай и хэнаньского синьилюхэцюань показывает достаточное сходство, чтобы доказать, что они либо происходят из одного корня и/или, что между мастерами обоих стилей происходил обмен знаниями.

Говорится, что кроме искусства учителя Ли Чжэна, Дай изучали стиль богомола от учителя Цзинь Шикуя. Сегодня изучающие синьицюань семьи Дай практикуют Десять Больших Форм Животных (Ши Да Син) Ли Чжэна, четыре дорожки богомола (Цза Ши) от учителя Цзинь Шикуя и Кулак Пяти Первоэлементов (У Син Цюань), который, как считается, идет из старого семейного стиля.

С другой стороны, некоторые исследователи указывают на входящие в стиль Три Кулака (Сан Цюань), как на формы, существовавшие в стиле еще до У Сина. Сунь Еминь, практик и исследователь синъицюань из провинции Шаньдун, объясняет и показывает как У Син мог быть выделен из старинной формы Сы Ба (Четыре Дорожки), и как из нее же могла быть создана техника работы с короткой палкой Дай (Сань Гунь — Три Палки).

Хотя все это проверить сейчас уже невозможно, но является фактом, что в некоторых линиях передачи синьицюань семьи Дай не принято тратить много времени на изучения Цза Ши, и есть даже линии передачи, где отказываются изучать Десять Больших Форм Животных и сосредотачивают все внимание на У Син.

Существует несколько любопытных версий о происхождении синьицюань. Согласно одной из них, стиль Ли Чжэна ведет свое происхождение от легендарного героя, полководца династии Сун Юэ Фэя. Рукопись Юэ Фэя была найдена через 500 лет после его смерти Цзи Лунфэном в горах Чжуннань, в провинции Шэньси. Цзи, являвшийся известным мастером копья, переложил технику копья на безоружный бой, используя принципы, излагавшиеся в рукописи. Позднее он передал синьилюхэцюань Ма Сюэли, мусульманину из провинции Хэнань (учителю Ли Чжэна).

Эта история, однако, имеет множество несостыковок. Нет никаких доказательств тому, что Юэ Фэй создал синьицюань. Юэ Фэй умер, когда ему было немногим за тридцать. Он провел всю свою жизнь на полях сражений, воюя с армиями Цзинь, и у него вряд ли было время на создание синьицюань. Конечно, есть вероятность, что Юэ Фэй научился стилю у своего учителя Чжоу Туна, но в хрониках упоминается только стрельба из лука и работа с копьем.

Та часть истории, где рассказывается, как Цзи Лунфэн нашел рукопись и создал стиль на основе своих навыков работы с копьем, — также не имеет подтверждений, как и то, что Цзи Лунфэн передал это Ма Сюэли. Хотя Ма Сюэли был родом из Лояна в провинции Хэнань, практики синьицюань в этом городе узнали о том, что он учился у Цзи Лунфэна лишь несколько лет назад, из статей Хуана Синьмина. Вместе с тем, потомки Ма Сюэли, которые до сих пор живут в Лояне, говорят, что он учился у неизвестного странствующего мастера.

Еще одну историю о учителе Дай Лунбана можно обнаружить в ряде книг, изданных во времена Республики (1911-1949). В этих книгах говорится, что Дай Лунбан изучал ицюань (не ицюань Ван Сянчжая) у Ню Сисяня в Кайфэне. А учителем Ню Сисяня был Ню Гао, — один из офицеров армии Юэ Фэня! Правда это или нет, но эта история снова представляет Юэ Фэя, как одного из создателей или практиков синьицюань.

История стиля до Дай Лунбана не менее запутана, чем передача стиля после него. Как уже говорилось, нет четкой картины о том, как синьицюань преобразился в синъицюань, — мы не знаем, кто был учителем Ли Лаонэна, и чему на самом деле он у него научился. История синъицюань после Ли Лаонэна известна достаточно хорошо. Однако технически, синьицюань и синъицюань очень сильно отличаются друг от друга.

У Дай Лунбана было два сына: старший Дай Вэньсюн (также известный, как Да Люй — «Большой Люй») и младший, Дай Вэньсюнь (Эр Люй — «Второй Люй»). Вэньсюн умер достаточно рано, его поймали и сожгли заживо бандиты. Из-за этого трагического события Дай Лунбан принял решение учить искусству только внутри семьи. Вэньсюнь передал стиль своему сыну Учану и племяннику Ляндуну.

Как уже говорилось, синьицюань семьи Дай и синъицюань очень сильно отличаются. В большинстве случаев, сходство заключается только в названиях ряда форм, в то время как их исполнение сильно различаются. Теория стилей может считаться общей только с большой натяжкой. Как заметил Ли Вэньбинь (ученик Шана Юньсяна) ортодоксальная теоретическая база синьи не может быть применена к синъицюань.

Жень Дахуа (1917-2012 г.г.)

Интерьвью

Расскажите пожалуйста о вашем полном имени и дате рождения, вашей семье ( и их семейном деле) и деревне, в которой вы родились, о ваших братьях.

Я родился 23 января (лунный календарь) 1917 года, меня назвали Жень Хуа. В 1945 г. я сменил имя на Жень Дахуа, чтобы избежать преследования со стороны японцев.

Я родился в Цисяне (прим. пер. — город в провинции Шаньси), потом жил в Джиалинге в Батоу (Внутренняя Монголия), потом в Тяньцзине, и затем, в сентябре 1954 года вернулся в Тайюань.

У меня было две сестры и один старший брат. Я был третьим ребенком в семье, сейчас все остальные уже умерли.

Раньше я работал в Farmers Bank of China.

Я начал изучать боевые искусства в 1929 году (в возрасте 12 лет). Причина была в том, что я хотел быть здоровым и уметь защитить себя. Я начал с изучения синьилюхэцюань семьи Фань, и потом, в 17 или 18 лет приступил к изучению Дай синьи у Дай Куя.

Как вы стали туди (прим. пер. — принятым учеником) Дай Куя и какие были требования, чтобы стать его учеником?

Когда я был в Батоу, фабрика, которая производила лампы и порошок пригласила Дай Куя в Батоу преподавать. Дай Куй не учил людей с плохой нравственностью или глупых. Он учил только добрых и чистосердечных людей.

Для людей, которые никогда не слышали о Дай синьи, не могли бы вы рассказать о нем, что отличает его от других боевых искусств?

Дайцзяцюань отличается смелым и решительным стилем ведения боя. Стиль характеризуют короткие удары и взрывной выпуск усилия. Насколько я знаю, — в других стилях этого нет.

Когда кто-то начинает изучать это искусство, какие требования к занимающемуся и с чего начинаются занятия?

Метод Дун Хоу Ши (разновидность столбовой работы), бан даньтянь, кай даньтянь, чжа даньтянь и потом цай бу. Все они составляют систему цзибэньгуна. Нужно практиковать цзибэньгун по меньшей мере в течении трех лет, прежде чем человеку может быть показано что-то еще. Иначе его гунфу будет бесполезным.

Не могли бы вы рассказать, в какой последовательности учили вас технике Дай синьи (формы, одиночная отработка, нейгун, оружие)?

Бан даньтянь, кай даньтянь, чжа даньтянь и потом цай бу. Сыба, у-син, три кулака, десять форм животных, и потом — пять плеч, семь пушек. Дорожки богомола.

Если вы смогли изучить это, то вам показывали больше. Но требуется целая жизнь, чтобы изучить все это.

Что вы думаете о том, кто уже изучает какое-то боевое искусство, но хочет так же научиться Дай синьи?

Нельзя изучать два боевых искусства одновременно. Если кто-то хочет научиться Дай синьи, — он/она должен начать с самого начала и практиковать только это. Иначе он запутается. Когда вы достигните в этом искусстве мастерства, — вы можете изучать то, что вам нравится дальше.

Все слышали о уникальном шэньфа стиля Дай и о методе создания даньтяня, на ваш взгляд — в чем различия шэньфа и методов даньтяня в стиле Дай и других внутренних стилях?

Я не могу детально объяснять методы шэньфа и создания даньтяня, чтобы сделать это — я должен был бы взять вас в ученики.

Сколько времени потребовалось вашему телу, чтобы освоить шэньфа Дай, чтобы сформировать и почувствовать даньтянь?

3 года

Есть ли определенная последовательность базовых методов, которые вы практикуете вместе с партнером, прежде чем вы переходите к свободной работе и как вы подходите к практике свободного боя?

В Дай синьи нет парных форм. Они нереалистичны. Вы не выйдите на реальное применение, практикуя парные формы работы. Сначала вы осваиваете методы тела и потом учитесь выходить на броски или удары вашего напарника по спаррингу. В прошлом, Дай Куй установил методы тренировки, чтобы избежать нанесения повреждений друг другу занимающимися. Так же очень важен уход от ударов.

Есть ли еще одиночные упражнения (кроме моцзинь/моцзянь) которые развивают чувствительность?

Моцзинь/моцзянь учит вас, как изменяются руки, когда вы сражаетесь с кем-то.

Есть ли какие-либо методы сантиши внутри обучения Дай?

В Дай синьи нет методов сантиши.

В Дай синьицюань принимают более закрытое или защитное положение в условиях боя? Например в западном боксе подбородок прижат, а плечи размещаются так, чтобы защитить челюсть и руки всегда подняты. В формах Дай синьицюань руки обычно располагаются на более низком руки и не придается внимания защите головы, почему так?

Когда вы сражаетесь с кем-то, — ваши локти должны защищать ваши ребра (сердце) и ваши руки должны закрывать ваше лицо. Однако вы не защищаетесь так, как это делают в боксе. Вы ждете действий своего противника, что бы напасть самим и действуете соответственно.

Ван Инхай (1925 — 2012 г.г.)

Ван Инхай, пятое поколение практиков Дайшисиньицюань. Деревенский житель уезда Цисянь в провинции Шаньси, родился в 1925 году. В пятнадцаnь лет начал изучать синьицюань у представителя четвертого поколения Дайшисиньицюань Учителя Дай Куя, всю жизнь занимался земледелием, был неграмотным, однако он полностью полагаясь на память запоминал от начала до конца наставления и овладевал наукой, все классифицируя, систематизируя по порядку . В 1984 году, учреждена ассоциация ушу уезда Цисянь провинции Шаньси, рекомендовала Учителя Ван Инхая помощником председателя. Начиная с восьмидесятых годов двадцатого столетия он познакомился со множеством воинских друзей, множество раз обмениваясь мнениями о воинском искусстве, неоднократно получая одобрение и похвалу. Во многих местах Китая он обменивался опытом и передавал воинское искусство. Перед его искусством преклонялись Японские мастера, называя «Последней тайной Ушу», «Абсолютно не потерявший прикладное умение воинского искусства».

Господин Ван Инхай с 15 лет следовал за своим наставником Дай Куем в деле изучения Синьицюань. С самого детства он имел хороший характер и эрудицию, но его семья была бедна и уже в 11 лет он был вынужден бросить учебу. Учитель Дай Куй уроженец города ЦиСянь, впала в порок курения опиума из-за чего материальное положение семьи сильно пострадало, он не имел жены и детей. Потерпев неудачу на семейном поприще, он передавал Синьицюань вне семьи. Ван Инхай, будучи очень бедным, не имел возможности ходить в школу на занятия, встретив Дай Куя обучался [у него] искусству кулака. Начав, Ван Инхай содержал учителя выполняя разнообразную мелкую работу, тихо следуя, изучал некоторые кулачные методы, достигнув почти 18 лет он начал малый бизнес, продавая тыквы и фрукты, увеличивая немного доход семьи и удерживая немного что бы помогать учителю и изучать искусство кулака. Его родители видели что он любит кулачное искусство и только. Занимаясь с учителем Дай Куем цюаньфа, [Ван Инхай ] был немало смущён многими правилами и требованиями, но не осмеливался расспрашивать о них. Но время от времени он что-то понимал (экспериментировал) и тогда спрашивал: «Учитель, вы можете дать мне книгу, где все описано по порядку?» Учитель отвечал: «Я разъясняю для тебя, а ты запоминай все тщательно, прогрессируй, прорабатывай и тогда не будешь страшиться утерять».

Передача традиции в семье Дай всегда велась изустно. Учитель Дай Куй твердо держался семейных наставлений – «лучше утерять, чем передать кому попало». В тренировках кулака, изучая позиции и гунфа, Ван Инхай проявлял уважение и искренность. Видя такое усердие, великодушие, верность и готовность молодого человека полностью посвятить себя учению, учитель Дай Куй начал учить его лично истинным методам. Синьицюань Ван Инхая именно так шаг зашагом, по капле, приобреталось. Учитель Дай Куй обращал особое внимание на почитание и уважение, на верность и преданность: «Один раз выбрал наставника — на всю жизнь обрел отца». В 1951 году учитель Дай Куй скончался по причине болезни, ему было 77 лет. Ван Инхаю тогда было почти 25 лет.

В этом году Ван Инхаю исполнилось 80 лет, но лицо его выглядит молодо, брови, усы и борода серебристы, уши не глухи, а глаза видят хорошо. Он ходит всегда пешком по дороге, походка его горда и непринуждённа, на едином дыхании поднимается на пятый этаж многоэтажного дома.

Он говорит: занимаюсь у реки, под открытым небом, в местности которая ровна, как будто паришь в вышине. Когда начинает идти снег, он, став утром с постели, берет с собой деревянный или металлический скребок, дабы расчистить себе дорогу в снегу до места тренировки. Во время когда он входил в в земледельческую общину, он ходил каждый день каждый день на работу без праздников и выходных. Выходя на работу с мотыгой и лопатой, в пути он в одну стороны просто шел, в другую сторону тренировался. Крепко держа в руке мотыгу, он подкидывал ее, тренируя верхний Цзибу, потом подбирал ее и снова подкидывал, тренируясь так раз за разом. В 60-ые годы семья не имела еды, лишь по вечерам дети немного кушали, он и сам голодал, занимаясь кулаком вместо наполнения живота. Перед сном на краю кана (отапливаемая лежанка) он тренировал кулак, а когда заканчивал, то ложился спать. Его второй сын Ван Чжунлянь с шести-семи лет гнался за отцом в изучении Синьицюань и к 20 годам уже овладел Дайцзяцюань в истинной передаче.

Во время, когда Ван Инхай состоял в сельскохозяйственной общине, он выходил на рынок, чтобы торговать дынями и плодами. Однажды, он с несколькими друзьями ушел продавать арбузы. Днем среди бела дня пришла шайка бандитов, захотевших съесть арбузы, не платя денег, говоря при этом, мол вечером придем к вам, чтобы хорошенько поесть.
Ван Инхай им и говорит: Эта встреча не предвещает ничего хорошего. И тогда компаньоны стали советоваться (обсуждать): «Вечером мы одним махом с ними справимся». Ван спрашивает: «А вы осмелитесь?» Они отвечают: «Осмелимся». Вечером эти же бандиты снова пришли, снова решили поесть и снова начали все хватать, дико и не обременяя себя оправданиями. Ван Инхай придвинулся ближе и применил Цицюань (поднимающий кулак) и, стащив на себя проходящего мимо бандита, сильно придавил. Причем сделал все это буквально одним единым движением. Бандиты, увидев такое проявление силы, поняли каким мастерством он обладал, испугались, стали уползать на карачках и быстро убежали. Ван Инхай оказался первым, кто проучил этих людей.

Когда Ван Инхай достиг средних лет, его обязанности перед семейством были очень тяжелы, в семье было четверо детей, вся семья зависела от него и нуждалась в поддержке. В период состояния в земледельческой общине, он довозил собственными руками до города в лавку на телеге более 300 цзиней (150 кг) плодов на продажу. В сезон между страдами (свободное время от сельскохозяйственных работ) для поддержки семьи он сплетал несколько корзин, больших корзин из бамбука или лозы и относил их затем на рынок для продажи. Так круглый год не имел ни одной свободной, праздной минуты. Но так же все это время он ни на миг не бросал настойчивых тренировок Синьицюань.

Ван Инхай, обучаясь синьицюань, полностью овладел навыками ВеньУ, переданным наследием воинского искусства старшего поколения. Он говорит « Человек не воспитывает, искусство воспитывает, человек имеет искренность, искусство имеет искренность, бедные могут научиться, богатые тоже могут научиться, только лишь не имеющие верность (справедливость, честность) пути не могут научиться». Он полагает, Воинское искусство неотделимо от семьи (семейных ценностей). Люди семьи Дай встречали не мало людей, но всегда строго придерживались кулачного принципа Синьи семьи Дай «Лучше утерять передачу, чем передавать кому попало», крепко придерживались правила «три передавать, три не передавать». Он верит в «Чжунхэ (серединную гармонию)», серьезно относится к гармонии слов, ясности мастерства, ясному озарению, полагая «Тренирующий Дэ процветает, тренирующий Силу погибает», «Атакующее сердце всегда побеждает, атакующий человек неизбежно терпит поражение».

Ван Инхай тренируясь более тридцати лет считает что храбрость также усиливается, имея в основе сердце, что чем больше тренируешься тем более интересно. Он говорит, я тренирую Дайши синьицюань несколько десятков лет, и все еще нахожу, что в этом кулаке скрыто очень много, как будто в этом виде кулачного искусства собрано самое лучшее, самая суть воинских искусств. Говорит что в соединении сердца и воли сокрыто соединение головного мозга и сознания, сердцем имеют намерение — волей достигают. Тренируясь всегда представлять противника, а сражаться, как будто его нет. Смотреть на противника как на сорную траву, ударять противника как дорогу переходить, соединять внутреннее и внешнее в одно целое, Дух и Форма взаимно соответствуют. Ощущайте себя словно большое дерево, а вашего противника как траву. Каждая связка кулака как тигр бросающийся на овцу, как проголодавшаяся лошадь мчащаяся к корыту, это есть образ при вашей практике.

(продолжение следует…..)

Цисянь, провинция Шаньси

Цисянь располагается в центральной части городского округа Цзиньчжун, на восточном берегу реки Фэньхэ, и у северного подножия гор Тайюэ. Округ Цисянь находится в 57 км от г. Тайюань. Железная дорога «Датун-Пучжоу» проходит через Цисянь, здесь так же сходятся пять дорог национального и провинциального значения, делая округ важным транспортным узлом провинции Шаньси. Плодородная земля, богатые водные ресурсы и изобилие продуктов принесли уезду эпитет «Золотой Цисянь».

Первые постройки относятся к годам правления Тайхэ (477-499) императора Сяои из династии Северная Вэй (386-534). История Цисянь насчитывает боле 1500 лет. Уезд привлекает людей из самых широких слоев общества, благодаря своей компактной планировке и изысканному архитектурному стилю. В последние годы, многие теле- и кинокомпании открыли здесь свои отделения. Ряд высших учебных учреждений, таких как Университет Тунцзи в Шанхае и Городской строительный колледж Шанхэ, приводят в своей образовательной программе улицы и жилые дома Цисянь, относящие к периоду династий Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911), как образец архитектурного стиля тех эпох, посылая своих преподавателей и студентов для изучения и исследования на месте.

Старый город Цисянь протянулся на 850 метров с востока на запад, и на 700 метров с севера на юг, а его периметр – 3 км. Поскольку с высоты птичьего полета сам город напоминает черную матерчатую шапочку, которую носили в старину китайские чиновники, он получил так же прозвище Город Черная Шапочка. В древние времена город окружала кирпичная стена со рвом. В результате войн и природных процессов выветривания, городская стена давно уже не существует, но здания, укрывавшиеся за ней, до сих пор хорошо сохранились.
Старый город включает в себя старинные улицы и переулки, древние храмы, магазины и жилые дома, образуя великолепный, старинный архитектурный комплекс, с компактной планировкой. Он представляет собой живое историческое свидетельство коммерческого процветания Цисянь во времена династий Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911 гг.), а так же является редким объектом для исторических исследований, предоставляя материалы о структуре древнего китайского уезда, планировке улиц и жилых домов, древнем строительстве и организации мест торговли.
В январе 1994 г., Государственный Совет присвоил Цисянь национальный статус города исторического и культурного значения.

Цисянь (祁县), Старый Город >>>

Провинция Шаньси

Родина стиля семьи Дай, провинция Шаньси, является одной из древнейших провинций Китая, одним из истоков Китайской цивилизации, называемой «корнем возрождения Китая», где родилось множество чудесных преданий. Провинция Шаньси также носит почетное имя «музей древней культуры Китая».

В Шаньси находятся:

Знаменитые буддийские пещеры Юньган — одни из 4-х самых больших буддийских пещер в Китае; Древний буддийский монастырь «Хуа янь сы», построенный во времена династии Ляо, который является важным объектом древнего облика Датуна и хранилищем буддийских канонов. Это первый монастырь в Китае, взятый под отдельную охрану. По преданию именно здесь был восстановлен древний канон «Хуаянь цзин» (华严经) или «Аватамсака сутра». Буддийске пещеры Юньган внесенных в список Всемирного Наследия Юнеско. Самая большая статуя, высеченная в скале, имеет высоту 17 м.
Священные горы даосизма Хэншань и уникальный «висячий монастырь»;

Древние города:

Датун, где находится «Стена девяти драконов». Это самая большая и древняя стена, изображающая 9 драконов, играющих с жемчужинами, «Даосский храм Чуньяна» (Чуньян гун) — единственный в городе даосский храм северной школы Цюаньчжэнь;
Пинъяо, являющийся одним из самых древних городов Китая, полностью сохранивших черты Минской и Цинской эпох.

Знаменитые и великолепные виды гор Мяньшань, где великолепные пейзажные районы и скальные монастыри и храмы слиты воедино. В Мяньшань «три Учения слиты воедино», здесь расположено множество скальных буддийских и даосских монастырей и храмов, разбросанных по живописным горам. Некоторые монастыри до сих пор хранят следы достигших Учителей древности.

(По материалам Виктора Константинова)

Первая встреча со стилем Дай синьицюань (Тянь Жувэнь)

В последнее время, по совету моего друга Донга, я добрался до места. которое долго хотел посетить, — деревня Сяои (Xiaoyi) во владениях семьи Ци, места, где Дай Куй, великий мастер стиля Дай синьицюань жил в своей старости. Я навещал Тианя Жувэня, прямого наследника искусства Дай. В деревне Сяои, я не только испытал искренность, доброту и гостеприимство людей Шаньси, но так же и познакомился с внешне простым стилем Дай синьицюань.

Кратко о шифу Тянь Жувэне: Тянь Жувэню 71 год, рост 1 метр 60 см, скорее худощавого телосложения, и настолько обычный, что вам никогда бы не пришло в голову, что он мастер боевых искусств. В тот момент, когда вы вступаете с ним в контакт, — вы понимаете, что он не обычный старый человек, когда он продемонстрировал усилие, которое проводит ци из даньтяня, — я ничего не мог с ним сделать. Дай Куй провел свои позднии годы в доме Тянь Цзююаня (Tian Jiuyuan)(отца Тяня Жувэня), Дай Куй и Тянь Жувэнь спали на одном канге (нагретая кровать, распространенная в северном Китае), и Тянь Жувэнь получил от Дай Куя истинную передачу даньтянь гуна. Тянь Жувэнь практиковал синьицюань каждый день в течении многих десятилетий. Сила, приобретенная за эти годы, способна отбросить человека в полет, стоит только соприкоснуться с ним руками. Его даньтянь гун и усилие сжатия-расширения более чем убедили меня. Хотя я посетил многих учителей боевых искусств, я никогда не видел раньше такой работы даньтяня.

Первое знакомство с даньтяньгун и усилием Шу-Чжань Дайцзяцюань.

Тем вечером, после обеда, мы попросили его продемонстрировать сходства и различия между стилем Дай синьи и синъицюань. Сначала, один из учеников Тянь Жувэня показал 4 дорожки (сыба) и 5 элементов (у-син), и потом сам тянь Жувэнь продемонстрировал выпуск усилия даньтянь. Тянь Жувэнь принял положение Шу (сжатие), в то в ремя как я встал в позицию сантиши и положил руку на место между грудью и вершиной живота Тяня Жувэня (вершина шара даньтяня).

Тянь Жувэнь показал усилие Чжань (расширение), лишив меня опоры и бросив на кровать. Тогда я попробовал еще несколько раз, пытаясь укорениться, но каждый ракз результат был тот же самый. Его выпуск усилия даньтянь походил на то, словно ты отброшен вращающимся шаром, я никогда раньше не видел никого похожего на него. Впоследствии, Тянь Жувень подробно объяснил вращение даньтянь, сжимаясь и расширяясь, и даже позволил мне положить руку на тело и почувствовать это движение.

В прошлом, очень немногие мастера позволяли своим ученикам, не говоря уже о посторонних людях, дать почувствовать измения в их теле в момент выпуска усилия (фацзинь). Я чувствовал себя счастливчиком, что смог испытать удивительный выпуск усилия даньтянь стиля Дай синьи, благодаря открытости Тянь Жувэня.

Это было тем более замечательным, учитывая разницу в размерах между мной и Тянь Жувэнем (мой рост 1м 80 см, вешу 100 кг и практиковал синъицюань много лет).

Нюансы раздичий между 5 элементами стиля Дай и 5 элементами синъицюань

Позже я продемонстрировал 5 элементов синъицюань, а ученики Тянь Жувэня так же показали некоторые элементы синьи Тайгу. Есть определенное различие между 5 элементами стиля Дай и синъи. Если посмотреть на песенные наставления стиля, то они выглядят простыми и похожи на подобные же из синъицюань. Но с точки зрения методов выпуска усилия и особенностей исполнения — два стиля очень отличаются. Ниже я прилагаю песенные наставления стиля Дай для 5 элементов, и читатели могут при желании обдумать их и понять, что значение их глубоко:

— Пицюань похож на топор и связывается с Металлом, но это не топор, его движение подобно тому, как подбирать и нести поднос

— Цзюаньцюань подобен уклонению и ассоциируется с Водой, но это не уклонение. Его усилие подобно разрушению горы

— Бенцюань похож на стрелу, и связывается с Деревом, но это не стрела, его усилие похоже на лодку на гребне волн

— Паоцюань похож на пушку и связан с Огнем, но это не пушка, его усилие похоже на то, как волны ударяют в берега реки

— Хенцюань похож на пулю и связан с Землей (Почвой), но это не пуля, его усилие похоже на плуг, рассекающий почву

Той ночью я спал в доме ученика Тянь Жувэня Гэнгзи (Gangzi)(прозвище). После того, как я проводил всех посетителей, мы вместе с Гэнгзи, Донгом и Боуэном проговорили о наших боевых искусствах до полуночи. Эти три брата кунфу увлечены синьицюань стиля Дай, они одинаково глубоко проникают в суть синьи, проверяют выпуск силы друг на друге, я им завидовал. В их представлении, стиль Дай синьи является не только стилем боя, но и искусством. Во время наших обсуждений, Боуэн убеждал меня использовать возможность изучить стиль Дай. На следующий день я решил распросить Тянь Жувэня о методах обучения в стиле Дай.

На следующее утро Гангзи уехал от нас преподавать боевые искусства, и Донг и я пошли в дом к Тянь Жувэню. Он отвел нас к их старому дому, где когда-то жил Дай Куй. Когда мы оказались во внутренней комнате, по моей просьбе, Тянь Жувэнь учил меня как практиковать цзибэньгун стиля Дай — «садящаяся на корточки обезьяна» (дун мао хоу). Ядро стиля Дай синьицюань — свой даньтянь гун и Шу-Чжань, эти два основных элемента пронизывают весь стиль.

Как практиковать Сидящую Обезьяну:

Встаньте ноги вместе, согните колени и осядьте вниз. В тоже самое время, руки опускаются вниз и соединяются над бедрами, ладонями наружу. Расслабьте грудь (диафрагму), погрузите ци, втяните анус, подожмите ягодицы и поддержите даньтянь, «пустая» грудь и «полный» живот заставят ци собраться в даньтянь, формируя положение сжатия, даньтянь примет форму шара. В тоже самое время надо убедиться, что подбородок естественно приподнимается, глаза смотрят прямо вперед.

Поднимаясь, руки обнимают область даньтяня. Левая рука внутри, правая наружи. В тоже время подбородок втягивается, в макушке головы должно быть подпирающее ощущение, как-будто сила выпрямляет тело, совершая путешествие из стоп к макушке головы, — это называют Чжань (расширение). Глаза продолжают смотреть прямо перед собой.

Шу-Чжань воплощает способ, которым используется тело в стиле Дай, читатели могут испытать его на себе. Другое уникальное требоване синьи стиля Дай — «переворот внутренних и внешних небес и земли» (nei wai tian di fan). «Внешние небеса и земля» относятся к голове: лоб — небо, подбородок — земля. «Внутренние небеса и земля» относятся к даньтянь: нижняя часть живота — земля, верхняя часть живота — небо.

Дыхание: совершая сжатие (Шу), вы делаете вдох, когда расширяетесь (Чжань) — выдох. Расширяясь на выдохе — не сдерживайте дыхание, когда в даньтяне накопится достаточное количество силы, — можно будет издать звук на расширении.

4 кончика:

«4 кончика это: волосы — кончик крови, ногти — кончики сухожилий, зубы — кончики костей, язык — кончик тела. Нужно практиковать, будто волосы хотят встать, ногти хотят пронзить кость, зубы хотят схватить сухожилия, язык хочет разрушить зубы. Сердце встрепетнулось, а четыре кончика отозвались, четыре кончика вместе и нейцзир рождается, ци в даньтянь родилось, словно свирепый тигр, словно дракон, приводящий в трепет. Ци выходит как звук, звук сопровождается ударом руки. Как только одно приходит в движение — сто частей приходят в движение, с 4 кончиками пребывающими в согласии — внутреннее усилие не может не проявиться»

Этот текст, размещенный в интернет, разъясняет понятие «Важных требований для 4 кончиков». Заинтересованные могут сами попытать испытать это через даньтянь гун, я дальше не буду это обсуждать здесь.

Мое время обучения у Тянь Жувэня было коротким и промелькнуло в мгновение ока, и вот уже Тянь жувэнь и его ученики провожают меня. Я намереваюсь распространять традиционное у-шу и рекомендовать Тянь жувэня как народного учителя (то есть не связанного ни с какой официальной организацией или институтом) и я попросил у Тянь Жувэня сделать некоторые снимки для моих читателей.

Песенные наставление, которые цитировались выше, являются формулами-речитативами, которые распространены в китайский боевых искусствах. Они часто отражают способность проникновения в суть природы и являются частью воинского искусства. Традиционно, они не записывались и передавались устно.

Перевод с китайского Джона Никлина (Jon Nicklin).

Сы Ба в исполнении Тянь Жувэня

Учитель Дуань Сифу является представителем четвертого поколения Дайшисиньицюань. Он родился в 1907 году, умер в 1987, прожив 75 лет. Учитель Дуань всю жизнь очень любил воинское искусство. Он обладал широкой душой, действовал всегда по справедливости, был исключительно скромным, его добродетель была высока, был известным в кругах Улин учителем своего времени, многие его уважали и почитали.
Учитель Дуань в детском возрасте любил часто повторять движения батальных сцен, из виденного в театре, он мог целыми днями повторять их не чувствуя усталости. В 16 лет он стал бродить по провинции, зарабатывая показом фокусов, везде где он бывал он искал и навещал мастеров, изучая искусства. В 19 лет его отец велел ему поклониться Учителю Дай Кую как последователь (мэнься). С этих пор он следовал Учителю Дай Кую изучая искусство в течении двадцати пяти лет, получив полную передачу Синьицюань, прославив свое имя как Мастера Улинь в трех провинциях и Внутренней Монголии.

Учитель Дуань всю жизнь был тверд и непреклонен, помогал в трудную минуту, действовал всегда по справедливости.
В один год дицзы Учителя Дай Куй по имени Ши Сюнба пришел в Цисянь и предложил Учителям Дай отправится в Батоу преподавать. Достигнув Батоу Учитель Дуань при помощи старшего брата Ши устроился в одну семью приказчиком меняльной лавки. Меняльная лавка имела двух казначеев обладавших высоким ростом и большой силой, воинским искусством превосходивших других людей, один казначей постоянно насмехался над другими служащими, все люди боялись его. Однажды второй казначей играя на деньги много проиграл, нанеся вред бизнесу, Учитель Дуань без обиняков начал выговаривать ему, но тот только ухмылялся. Учитель Дуань не смирился и продолжал ругать его, говоря «ты не думаешь ни о чем». Второй казначей был в ярости и пустил в ход кулаки, пытаясь ударить стоящего не далеко Учителя Дуань, но неожиданно промахивается и падает на землю.

Еще как то раз, меняльная лавка предложила учителю Дуань сопровождать деньги до Чжанцзякоу (раньше называвшийся Дункоу), на всем пути не было никаких неприятностей. На второй день, после прибытия, Учитель Дуань гулял по улицам и увидел представление бродячих артистов, выкрикивавших бахвальства и держащихся высокомерно. Учитель Дуань в сердце очень рассердился, однако скрыл свое настроение не показывая виду. Но произошло непредвиденное, бродячий акробат начал забавляться, демонстрируя кулачное искусство, смотрящие на него люди стали бросать ему монеты. Он увидел что один деревенский старичок не стал бросать монеты, и тогда он пришел в бешенство, размахивая кулаками ударил его. Учитель Дуань приподняв полы одежды ворвался в круг, схватил противника за пах и приложил малое усилие, акробат со стоном упал на колени и стал просить пощады. Учитель Дуань прочитал ему нотацию, с той поры он не раз еще посещал Чжаньцзякоу и больше не видел со стороны этого акробата проявления грубости и надменности.

Еще как то раз, Учитель Дуань отправившись в Ланьчжоу увидел в округе соревнования китайского искусства на помосте (лейтай). Учитель Дуань закончив дела отправился посмотреть и поучиться. Он увидел как хозяин помоста звал людей померяться в воинском искусстве, одни за одним они падали с помоста. Учитель Дуань в молодости уже был самоудовлетворенным, в сердце был не согласен с этим, он поднялся с земли и запрыгнул на помост, сделал запись своего имени и встал напротив противника, не прошло и трех схваток как хозяин помоста был сброшен вниз, зрители разразились овациями, радостно хлопая в ладоши. Однако, хозяин помоста вторя людям скрытно достал оружие и поднялся на помост, желая смерти Учителю Дуань. Учитель Дуань нисколько не испугался, реализуя чудесную работу синьи, три поворота девять вращений, указывая на восток ударил на запад, спокойно ждал боя. Местный глава воинского братства криком утихомирил толпу людей, обняв Учителя Дуань пригласил его в свой дом для обмена воинским искусством, в последствии став кровным братом.
Весной 1948 года Учитель Дуань вернулся в Цисянь. С 1956 года принимал участие в революционной работе по возведению предприятий. В свободное время он неизменно встречался и обменивался опытом с мастерами Улинь, совмещая с передачей воинского искусства людям.

Гао Шенчжень

Дайшисиньицюань является кулачным источником Синьи и Синъицюань народов Шаньси и Хэбей, является кристаллизацией искусства, передаваемого сердцем через поколения кулачных учителей. Гао Шенчжень является представителем пятого поколения Дайшисиньицюань, некогда сделавший много для распространения и развития воинское искусство школы, отдавая все свои силы. В память об Учителе и в пример будущим поколениям мы хотим рассказать о жизненном пути Наставника Гао Шеньчженя.

Гао Шеньчжень, житель деревни Лу в Цисянь, родился 8 октября 1895 года. Весной 1910 года Учитель в четвертом поколении Дайшисиньицюань Дай Куй остановился на ночлег в деревне Лу. Прослышав об этом Гао Шенчжень направился к месту ночлега Учителя Дай Куй, преклонил колени и искренне стал просить Учителя Дай Куя взять его в ученики.

Учитель Дай Куй оценил увиденную на лице ребенка искренность, однако брать официально в ученики — он был в затруднении. Хотя и говорили, что он преподавал некоторые искусство кулака в семье Чень и другим людям вне семьи, но он никого не принимал в официальные ученики, обучая только в общих чертах. Он долго обдумывал, видел талант для воинского искусства в Гао Шенчжене, тогда он решил сломать традицию Дайшисиньицюань, требующую «обучать внутри, не обучать вовне», решив взять этого внешнего человека в дицзы, проведя официальное принятие в доме семьи Лу деревни Лу. Гао Шенчженю как раз исполнилось 16 лет.

Обучаясь у Учителя Дай Куя, Гао Шенчжень очень быстро осваивал основы цюаньшу, оружие, тренировал внешнюю и внутреннюю работу на высоком уровне, среди многих дицзы Учитель очень ценил его. Учитель Дай Куй однажды сказал ученикам, прогресс в воинской работе Гао Шенчженя потому такой быстрый, потому что он творчески изучает методы не стесняясь расспрашивать и превосходит людей в упорстве тренировки духа, воплощая в жизни принцип Дайшисиньицюань, называемый четырьмя иероглифами передачи искусства – «Изучать творчески тренироваться упорно».

1920 год, Гао Шенчжень и члены семьи договорились, получив согласие Учителя, отправить его на Восток. В период жизни на северо-востоке Гао Шеньчжень устроился на работу на пристань, очень быстро его навык воинского искусства стал известен в районе Даньдун. Через некоторое время его порекомендовали как телохранителя, в тоже время он начал путь преподавателя воинского искусства, в Даньдуне, Инкоу, Бэньси и других местах у него было более 10 учеников.

Под влиянием своего друга Чень Юньдяо он отправился в Шеньян преподавать Дайшисиньицюань. Учитель Гао Шенчжень передавая воинское искусство строго соблюдал правило «Три передавать три не передавать», а именно: почитающим родителей, уважающих старших, преданным и искренним можно передавать; имеющим твердость имеющим мягкость можно передавать; сообразительным можно передавать; проявляющим глупость нельзя преподавать; бандитам нельзя преподавать; не имеющих справедливости нельзя преподавать. Он всю жизнь придерживался этого правила, постоянно говоря, что лучше утерять, чем передать кому попало. В бытность службы телохранителем он часто помогал попавшим в опасность или трудное положение, помогал семье отсылая домой деньги и давая беднякам, получив прозвище «благотворитель» в среде Улинь Гуандуна.

Летом 1927 года Гао Шенчжень сопровождал на корабле партию леса, он очень рассердился на негодяя, оскорбившего женщину из хорошей семьи, проявив свое мастерство, но превысил меру и убил негодяя, укрываясь от наказания он вернулся в родные места, ему было 32 года. Вернувшись домой он увидел Учителя, Учитель Дай Куй перед лицом других дицзы похвалил его за проявленное достоинство и мастерство.

В 1928 году Гао Шенчжен живя в родной деревне Лу открыл небольшой придорожный ресторанчик, в этих местах Учитель Дай Куй так же успешно преподавал дицзы воинское искусство. Днем Гао Шенчжень занимался торговлей, вечерами под руководством Учителя продолжал тренировать искусство.

(На мой взгляд, обучение Гао Шенчженя в 1911 году было выборочное, не полное. И только после его возвращения он продолжил обучение. — прим. ред.)

1941 год, по рекомендации младшего сына семьи Лу (Лу был в восьмой армии, расквартированной в Цисянь и окрестностях), был тайно приглашен для преподавания кулачных методов бойцам. В то время в деревне Лу не было опорного пункта войск и Гао, с помощью родственников, отправлялся в лагерь восьмой армии, где преподавал Синьи саньшоу, методы работы с дао. Позже эти солдаты сформировали спецгруппу и группу диверсантов, много раз участвовавших в сражении и наносивших большой урон противнику.

1951 год, Учитель Дай Куй умер, в то время стали появляться разговоры, что в Дайшисиньицюань не осталось достойных наследников. Чтобы установить истину, школа Чэцзясиньицюань из Тайгу, провинции Шаньси, неоднократно приглашала представителей Дайшисиньицюань. Гао Шенчжен и его Угун братья Юань Дэшен, Юэ Гуйнин отправились в Тайгу для сравнения воинского искусства с Бу Сюэкуанем и его Угун братьями. Бу Сюэкуань одобрительно отозвался о воинском искусстве Гао Шеньчженя, после чего эти двое стали друзьями, договорившись в будущем поддерживать дружбу и обмениваться знаниями.

(Мы спрашивали у Учителя по поводу этой встречи с Чецзясиньицюань, он никогда не слышал что бы Юэ Гуйнин ходил на такую. А вот Дай Куй ходил, когда некоторые представители угун стали говорить что в семье Дай не может быть никакого воинского искусства, ибо что может создать богач и насколько это может быть эффективно. Дай Куй показал что и как., — прим. ред.)

Во время обучения, когда ученики просили прежде всего дать понимание, он отказывал от такого вида практики, он говорил что такой способ обучения подобен смерти. Он постоянно говорил «Кулак легко изучать, способность трудно приобрести, кулак подстраивать к человеку – не приобрести способностей, человек подстраивается под кулак – способности естественно приобретаются», для того, что бы наставлять дицзы изучать творчески, применять гибко, что суть истинного понимания «опирается на сущность истинного намерения». В изложении основ нейгун школы он акцентировал: «Внутреннее усилие зависит от совершенствования в тренировке, переворот – вращение опирается на Небо и Землю», требовал от дицзы сердечное намерение направить на постепенное и планомерное движение вперед, нельзя делать то, что не по силам (к чему не готов), нельзя быть торопливым.

Когда же он слышал рассуждения что, вот это непревзойденное умение в Угун, а это нет, он только усмехался, говоря «Угун Поднебесной является одной семьей, одна семья Угун является созданной человеком(людьми), люди не имеют превосходства (друг над другом, не отличаются друг от друга), в чем тогда логика что Угун имеет превосходства?» и цитировал «Все сущее имеет принцип порождения и преодоления, этот принцип пронзает все, что мы делаем» чтобы прекратить заблуждения дицзы, гворивших « Эта связка кулака примитивна, а это таолу исключительно».

В октябре 1953 года, Гао Шенчжень получил приглашение от национального института Гошу Тайюань и общества учителей Угун, представить в Тайюань Дайшисиньицюань. В то время некоторые представители школ называли методы рук Дайшисиньицюань замечательными, методы ног неуклюжими, поэтому Гао Шенчжень специально стал демонстрировать методы ног школы, одновременно рассказывая «Методы атаки руками искусны, основа методов в оригинальном шаге» и демонстрируя мастерство применения в поединке. Обмениваясь мнениями о методе ног с Учителями двух школ, Длинного кулака и Тайцзицюань, демонстрировал методы атаки ногами школы «Начиная с высокого ударять низко, начиная низко ударять высоко». Демонстрация этого была помещена на главной странице газет, посвященных празднованию в национальном институте Гошу Тайюань.
Кроме глубокого изучения и развития воинского искусства Гао Шеньчжень так же занимался лечением и изготовлением лекарств, помогая как простому народу, так и людям Улинь, полностью применяя свои способности.

28 ноября 1972 года Гао Шенчжень уснул и не проснулся, ему было 75 лет. В празднование 100 лет со дня его рождения в родной деревне Гао Шенчженя была установлена мемориальная стела с надписью «Великому учителю Гао Шенчженю от молодого поколения».

(В статье использованы факты, рассказанные сыном Гао Шенчженя – Гао Сицюанем, дицзы Чжао Ихаем, Чжао Шоуюнем и другими. Мне повезло, еще до встречи с Учителем Янь, немного познакомится с направлением Гао. То и как они изучают (как это особенно выглядит), наиболее близко к тому как учит наш Учитель. Так что скорее всего Гао так же один из первых учеников Дай Куя, как и Ван Гоань, — прим. ред.)

Начинающим изучение Дайцзяцюань

Пишу об этом потому, что в настоящее время очень много любителей Дайцзяцюань бросились обучаться, но от безысходности, от удаленности, от ограниченного времени, а потому надеясь только на книги, учебные диски, обучение по переписке, не понимают, что Дайцзяцюань является Нейцзяцюань, имеющий целью наработку внутренних вещей, уделяет пристальное внимание «И» и не зацикливается на Форме. Видите ли, на бумаге не возможно в полной мере передать ощущения, смотря книгу, диски, начальные шаги еще можно узнать, только и возможно изучать внешнюю форму, однако следует понимать, что для наработки и проявления Истинного гунфу этого далеко недостаточно.

Каждый Чжао, каждое Ши Дайцзяцюань необходимо многократно упорядочивать, только постоянные исправления способны установить каркас, имея хоть одно не соответствие и сила уже будет отличаться, можно сказать:

Изучая Дайцзяцюань необходимо иметь указания знающего наставника, знающего, а не обязательно известного. Потому что в нынешнее время известность можно приобрести разными способами, одни используют известность и наследие стиля, известные имена и известность в мире, сохраняя лишь видимость; другие, упорно наработав гунфу однако так и не поняли кулачных принципов, знают как но не знают почему, следующие им в изучении кулака уподобляются слепому, переходящему реку. Поэтому кланяясь наставнику следует кланяться знающему наставнику, понимающему кулачные принципы и способному разъяснить методы, тогда обучаясь можно приобрести понимание. Таким образом, имея указания знающего наставника, следует приложить упорство в практике, а упорная (горькая) практика даст свои всходы.

В Цюаньпу говорится: «СиньИ Люхэ не передавай беспорядочно, безграничное таинство в них».

С давних лет Хэнаньский Синьилюхэцюань сохранялся, передаваясь в среде мусульман. Дацзяцюань сохранялся , передаваясь внутри клана. Вступив в новый век дицзы СиньИ словно сто цветов распустились, но, хотя младшего поколения дицзы тысячи, из них множество известных, сюэшэнов тоже не счесть, любителей еще больше, глубоко изучающих все же мало; можно сказать что людей много, имеющих Истинное гунфу мало; Тренирующихся много, упорно следующих наработке гунфу мало, поэтому можно понять, что истинную передачу Дайцзясиньи не легко найти, не легко постигнуть.